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摘要目的：觀察對老年抑郁癥患者進行心理疏導和精神護理的臨床應用效果。方法：選取2010年3月~2013年3月期間我院收治的老年抑郁癥患者110例作為研究對象，隨機等分為試驗組與對照組。對照組患者給予常規(guī)護理干預，觀察組在對照組的基礎上聯(lián)合精神護理和心理疏導，比較兩組患者焦慮、抑郁自評量表得分情況和滿意度。結(jié)果：試驗組患者焦慮自評量表評分和抑郁自評量表評分明顯低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P<0.05）。試驗組患者的滿意度明顯高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P<0.05）。結(jié)論：實施有效的心理疏導和精神護理可以很好地改善老年抑郁癥患者生活質(zhì)量，促進患者抑郁和焦慮癥狀康復。
關鍵詞 老年人；抑郁癥；精神護理；心理疏導；療效
doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.10.080
隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，居民生活的水平及醫(yī)療水平日益提高，人口老年化的趨勢愈加明顯，人們越來越重視老年人群的健康問題。抑郁癥在老年人中屬于常見的精神疾病，有研究表明，老年人群中抑郁癥的發(fā)病率高達6%，嚴重影響了老年人晚年的生活質(zhì)量，增加了社會負擔［1］。目前，針對老年抑郁癥的治療國內(nèi)外大多學者均采用綜合治療法，有效的護理起到不可替代的作用。有研究表明對老年抑郁癥患者實施精神護理及心理疏導能顯著改善患者的療效［2］?，F(xiàn)將我院對老年抑郁癥患者進行的護理干預情況報道如下。
作者單位：430022武漢市華中科技大學同濟醫(yī)學院附屬精神衛(wèi)生中心公共衛(wèi)生科
黃先娥：女，本科，主管護師
1資料與方法
1.1臨床資料選取2010年3月~2013年3月期間我院收治的老年抑郁癥患者110例作為研究對象，隨機等分為試驗組和對照組。試驗組男32例，女23例；年齡60~78歲，平均（68.00±5.60）歲；病程2~4年，平均（3.10±1.20）年；自殺傾向者18例，猜疑嫉妒癥狀者17例，抑郁焦慮癥狀者20例。對照組男24例，女31例；年齡61~77歲，平均（67.30±4.90）歲；病程1~3年，平均（2.90±1.30）年；自殺傾向者15例，猜疑嫉妒癥狀者14例，抑郁焦慮癥狀者26例。兩組患者在年齡、性別、病程及患病程度等方面比較無顯著性差異（P＞0.05），具有可比性。
1.2方法對照組患者給予常規(guī)護理，包括用藥護理、飲食護理、生活護理等。試驗組在對照組基礎上進行心理疏導和精神護理，具體如下：
1.2.1心理疏導由于老年抑郁癥患者思維緩慢，接受信息量有限，因此護理人員應具備足夠的耐心。積極耐心地聽取老年抑郁癥患者的傾訴，能夠很好地緩解患者癥狀，促進患者的情感抒發(fā)。在合理范圍內(nèi)，老年抑郁癥患者的要求應盡量滿足，有針對性地采取合理的安慰性措施，尤其是對出現(xiàn)緊張、焦慮情緒或情緒低落的患者，有效地緩解其精神壓力。
1.2.2精神護理醫(yī)護人員盡量在患者配合度較高的時候，對患者進行關于抑郁癥的健康教育，詳述發(fā)病原因及患病程度，講解治療方案的可行性，使患者充分了解病情，積極配合醫(yī)師的治療。對于存在嚴重焦慮、抑郁或自殺傾向的患者，需給予更嚴格的護理，叮囑家屬進行全天的陪護，使患者遠離危險物品，避免意外發(fā)生，病情緩解后，積極與其進行溝通，掌握其心理動態(tài)，給予針對性的治療［3-4］。
1.3評價標準比較兩組患者焦慮自評量表和抑郁自評量表的評分。以問卷形式對患者進行滿意度調(diào)查，分滿意、一般、不滿意3個等級。共發(fā)放110份問卷，均全部收回，回收有效率100%。
1.4統(tǒng)計學處理采用spss 13.0統(tǒng)計軟件，計量資料比較采用兩獨立樣本的t檢驗，等級資料比較采用Wilcoxon秩和檢驗。檢驗水準α=0.05。
2結(jié)果
2.1兩組患者的抑郁自評量表、焦慮自評量表得分情況（表1）
3討論
抑郁癥屬于精神性疾病，在臨床上很常見?；颊叩闹饕R床表現(xiàn)為認知功能損傷、意識活動減少、反應遲鈍、情緒低落等，部分患者有自殺等極端表現(xiàn)［5］。老年人群屬于抑郁癥高發(fā)人群，因為老年人多并發(fā)其他疾病，心理素質(zhì)較差，易患抑郁癥，發(fā)生逆反心理，對治療的配合度較低，導致治療效果受到影響，降低患者的生活質(zhì)量，在臨床上除了實施有效的藥物治療外，給予患者積極的心理疏導和精神護理也十分有意義，對保持患者樂觀的態(tài)度，增加患者治療疾病的信心，提高患者配合度效果明顯，因此高效的護理措施，對治療老年抑郁癥有著不可替代的作用［6-7］。
本結(jié)果顯示，試驗組患者在焦慮、抑郁自評量表得分、滿意度明顯優(yōu)于對照組（P＜0.05）。結(jié)果表明實施有效的心理疏導和精神護理可以很好的改善老年抑郁癥患者生活質(zhì)量，促進患者抑郁和焦慮癥狀康復，應加大臨床上的推廣力度。
參考文獻
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抑郁Y是一種常見的臨床疾病，也是一種典型的精神障礙疾病，患者表現(xiàn)為焦慮、悲觀厭世、情緒消沉、認知功能衰退等，病情嚴重的患者，甚至會出現(xiàn)自殺、妄想癥的癥狀，難以治愈，具有反復性，對患者的生活質(zhì)量和生存質(zhì)量有著一定程度的影響。為探討對抑郁癥患者進行心理疏導和精神護理的效果，特選取90例抑郁癥患者作為此次研究對象，報道如下。
1.資料與方法
1.1 臨床資料
選取2014年7月-2016年7月在醫(yī)院接受治療的90例抑郁癥患者作為此次研究對象，給予患者實施護理干預，并根據(jù)護理干預的不同分為觀察組與對照組，每組患者45例，其中，對照組患者男26例，女19例，年齡31-77歲，平均年齡為（46.21±1.26）歲，病程為1-6年，平均病程為（2.21±0.45）年；觀察組患者男28例，女17例，年齡31-79歲，平均年齡為（46.24±1.23）歲，病程為1-6年，平均病程為（2.24±0.35）年。觀察組和對照組在性別基本資料、年齡基本資料、病程資本資料方面的比較，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）。
1.2 方法
對照組患者實施常規(guī)護理，給予患者飲食、用藥的指導，保持病房內(nèi)部環(huán)境的衛(wèi)生和整潔，控制好室內(nèi)溫度和濕度。
觀察組患者實施心理疏導和精神護理，心理疏導：
①心理護理：與患者進行溝通，了解患者的真實心理狀況，對于負面情緒進行有效的疏解，改善患者低落的情緒，提高患者積極面對疾病的心態(tài)，給予患者安慰和鼓勵。
②引導負面情緒的發(fā)泄：低于抑郁癥病情比較嚴重患者，醫(yī)護人員應給予其盡量多的關注度，引導其說出內(nèi)心真實的想法，改善患者負面心理，提高內(nèi)心正能量。精神護理：
①認知護理：對患者實施疾病相關知識的宣教，提高患者對于疾病的認知度，提高治療配合度。
②溝通護理：醫(yī)護人員加強與患者的溝通，了解患者的真實心理狀況，給予患者暖心的護理，溫馨、舒適的環(huán)境。
③其他護理：通過與患者家屬進行交流，提高患者家屬對于患者疾病的重視度和配合度。
1.3 指標觀察
觀察分析比較兩組患者干預前后焦慮、抑郁量表評分情況。焦慮、抑郁量表評分采用漢密爾頓抑郁、焦慮自評量表進行評分，總分為60分，分數(shù)越高，表示患者負面情緒越高，癥狀越不好，反之，負面情緒越低，癥狀改善越好。
1.4 統(tǒng)計分析
將數(shù)據(jù)全部錄入excel表格中，用SPSS18.0軟件此次研究得到的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，用（±s）表明此次研究中得到的數(shù)據(jù)計量資料，用檢驗此次研究中得到的數(shù)據(jù)計數(shù)資料，P值
2.結(jié)果
2.1 兩組患者干預前后焦慮、抑郁量表評分情況
干預前，兩組患者焦慮、抑郁量表評分進行比較，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）；干預后，觀察組患者焦慮、抑郁量表評分改善程度相比于對照組，組間比較，差異具有統(tǒng)計學意義（P
3.討論
抑郁癥是一種常見的臨床疾病，近年來，隨著社會壓力、生活壓力等因素的影響，抑郁癥的發(fā)病率明顯上升，對患者的生活質(zhì)量有著一定程度的影響?；颊咭坏┗疾。榫w比較低落、思維緩慢、興致喪失等癥狀較為常見，病情嚴重的患者甚至會出現(xiàn)輕生的念頭，對患者的生命安全有著嚴重威脅。
隨著抑郁癥患者的逐漸增加，對于患者的治療成為了人們關注的話題，針對抑郁癥患者的治療主要是對患者負面情緒的疏導和心理狀況的改善，因此，心理疏導和精神護理的聯(lián)合治療被廣泛應用，本本分分通過對患者進行心理和生理的輔導，對負面情緒進行有效釋放，緩慢的引導患者形成積極樂觀的心態(tài)，對患者實施疾病相關知識的宣教，提高患者對于抑郁癥的認知程度，最終，提高患者的治療配合度，能夠有效的緩解患者的不良癥狀，改善患者的心理健康狀況，提高治愈率和安全性。
綜上所述，抑郁癥患者進行心理疏導和精神護理的效果顯著，患者的癥狀和體征得到了顯著改善，負面情緒得到緩解，治愈率得到提高，值得推廣應用。
參考文獻
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隨著社會發(fā)展，物質(zhì)水平的提高，精神方面的下降，針對于中青年人群，極易受到外界因素的刺激，產(chǎn)生中青年精神分裂，對患者和社會形成嚴重的威脅，在對中青年精神分裂患者實施藥物治療的基礎上，還應實施心理疏導，改善患者精神狀況，引導患者配合治療。為探討心理疏導聯(lián)合藥物治療在中青年精神分裂治療中的臨床效果，特選取96例中青年精神分裂患者作為此次研究對象，報道如下。
1.資料與方法
1.1 臨床資料
選取2015年9月-2016年9月在醫(yī)院接受治療的96例中青年精神分裂患者作為此次研究對象，所有患者均符合ICD-10關于精神分裂癥的診斷標準，排除標準：患有嚴重肝、腎、心器官疾病患者；重型精神疾病患者、癡呆和嚴重認知功能障礙患者；并將其隨機分為研究組與對照組，每組患者48例，其中，對照組患者男26例，女22例，年齡21-43歲，平均年齡（30.33±2.43）歲，病程0.2-3年，平均病程（1.53±0.62）年；研究組患者男25例，女23例，年齡21-42歲，平均年齡（30.28±2.23）歲，病程0.4-3年，平均病程（1.64±0.52）年。兩組患者在性別方面基本資料、年齡方面基本資料、病程方面基本資料進行比較，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）。
1.2 方法
對照組患者采用常規(guī)藥物進行治療，給予患者利培酮片（江蘇恩華藥業(yè)股份有限公司產(chǎn)生，國藥準字：H20050160），口服治療，開始用量為0.25-0.5mg/次，隨著治療的進程，增加藥量控制為2.0-6.0mg/次，2次/d。
研究組患者在對照組的基礎上聯(lián)合心理疏導治療，措施為：①與患者及家屬建立互信度，了解患者心理狀況，對負面情緒進行疏導，提高治療依從性；②給予患者和家屬進行疾病相關知識的宣教，提高其認知程度；③適當?shù)慕o予患者和家屬正能量，進行舉例說明，提高患者及家屬戰(zhàn)勝疾病的信心。
1.3 指標觀察
觀察分析比較兩組患者治療前后精神狀況評分、功能狀況評分、社會功能狀況評分情況。精神狀況評分使用簡明精神癥狀評定量表進行評分，功能狀況評分使用功能評定量表進行評分，社會功能狀況評分選用社會功能評定量表進行評分。
1.4 統(tǒng)計分析
⑹據(jù)全部錄入excel表格中，用SPSS17.0軟件此次研究得到的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，進行t檢驗和檢驗。P值
2.結(jié)果
2.1 兩組患者治療前后精神狀況評分、功能狀況評分、社會功能狀況評分情況 治療前，兩組患者精神狀況評分、功能狀況評分、社會功能狀況評分進行比較，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）；治療后，研究組患者精神狀況評分、功能狀況評分、社會功能狀況評分相比于對照組，研究組明顯更好，組間比較，差異具有統(tǒng)計學意義（P
3.討論
精神分裂癥是一種常見的臨床疾病，其具有慢性病的特點，難以治愈，需要長期進行治療，患者的癥狀表現(xiàn)為思維、智力、行為、感知上面的功能障礙，隨著社會的發(fā)展，社會壓力不斷增大，中青年精神分裂癥患者逐年增加，對社會形成了嚴重的負面影響，應給予重點關注。
中青年精神分裂患者長期使用藥物治療，極易產(chǎn)生嚴重的負面心理，導致患者的病情進一步加劇，中青年精神分裂癥易出現(xiàn)幻想、自殺、幻覺等癥狀，對患者自身和他人均存在嚴重的安全隱患，對于中青年精神分裂癥患者應進行重點監(jiān)控，避免對患者自身或他人造成傷害。
中青年精神分裂癥患者進行藥物治療的同時，應給予患者心理疏導，對于患者的負面情緒進行引導釋放，改善患者的心理狀況，引導患者形成積極樂觀的心態(tài)，能夠清醒的認知自身的疾病，提高治療依從性和配合度，達到治愈的目的。
綜上所述，心理疏導聯(lián)合藥物治療在中青年精神分裂治療中的臨床效果顯著，患者的精神狀況評分、功能狀況評分、社會功能狀況評分得到明顯提高，值得推廣應用。
參考文獻
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[關鍵詞]茶文化茶道茶道精神
我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I(yè)上對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風尚，經(jīng)常是和人生哲學結(jié)合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>
有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ毤毱纷x該詩不難體會其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>
我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>
我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對于當前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學生實現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進作用。本文結(jié)合茶道精神本身的內(nèi)涵，對茶道精神在體育人文教育中的作用進行了簡單分析，希望對相關的體育人文教育工作者有所啟示。
關鍵詞：
茶道精神；體育人文教育；作用
作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點。體育人文教育，對于學生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非常可行的途徑。在這樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。
1茶道精神簡析
何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導著中華民族在思想層面上的前進方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導下，行為才能不失方向、不失準確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進人和人之間的情誼，通過禮儀實現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。
2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析
體育人文的精神，是包容的精神，是團結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實踐意義的和實踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴大，茶道精神的價值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認同感，進而促進體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。
3茶道精神在體育人文教育中的作用分析
實踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：
3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵
現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎幫助學生樹立正確的體育人文價值觀，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。而在實際的教學過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學生的學習興趣，甚至導致學生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學生的學習興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎，也更加能夠激發(fā)起學生的學習動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領域向?qū)W生傳達理念，這對于學生的全面成長、成才來說，益處良多。
3.2突出了體育人文教育的重點
體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學活動。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點在于，培養(yǎng)學生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質(zhì)，塑造學生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅實的基礎。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點被數(shù)倍放大，而這些相同點正是體育人文教育的重點。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點領域、重點內(nèi)容凸顯出來，學生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實現(xiàn)了體育人文教育效果的實質(zhì)性提升。
3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領域
現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實的體育競技項目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當?shù)淖龇?、不科學的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領域，甚至將現(xiàn)代體育領域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊含的深厚人文精神底蘊，有效凈化了體育競技領域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達出來，可以使學生更加深刻地認識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領域的有效途徑和重要舉措。
3.4促進學生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升
時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當中，就是促進學生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊和廣泛的影響力，幫助學生養(yǎng)成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導的和諧、融入、交流互通，可以幫助學生更好地養(yǎng)成體育參與習慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節(jié)，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進現(xiàn)代體育競技領域的發(fā)展進步。
4結(jié)語
體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個重要內(nèi)容，對于學生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大。基于茶道精神和體育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應當繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學生體育人文視野，在幫助學生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學的體育人文價值觀的同時，間接促進體育競技領域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動體育競技領域的繼續(xù)發(fā)展。
作者：胡泯 單位：攀枝花學院體育部
參考文獻
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[4]楊利芳.中國茶道精神與世界奧運精神的異同[J].福建茶葉,2016(5):250-251.
[關鍵詞]茶文化茶道茶道精神
我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I(yè)上對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神，茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”?？傊?，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風尚，經(jīng)常是和人生哲學結(jié)合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>
有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ毤毱纷x該詩不難體會其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念，封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效，并煎茶灸茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行。王公朝士無不飲者。”我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>
我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞蔷哂袃€樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮，以茶表敬意以茶可雅志，以茶可行道?！?/p>
何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……?？傊?，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風尚，經(jīng)常是和人生哲學結(jié)合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。”
有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ毤毱纷x該詩不難體會其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>
我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>
我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”
宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣?！笨梢?，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導和、韻高、致靜”八個字，這也就是茶道精神。
由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發(fā)揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的思想內(nèi)容加以發(fā)揮創(chuàng)造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發(fā)展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內(nèi)含之精神。
