時(shí)間：2023-09-17 14:52:51
序論：在您撰寫(xiě)科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 價(jià)值基準(zhǔn) 以人為本
1 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值基準(zhǔn)
關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場(chǎng)和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價(jià)值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價(jià)值方向。只有正確認(rèn)識(shí)和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。
1.1 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的理性回歸
科技作為人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件?？萍嫉娜魏维F(xiàn)實(shí)運(yùn)用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用價(jià)值的人文屬性是顯而易見(jiàn)的。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文屬性要求，要求人類在進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，一定要對(duì)人類社會(huì)問(wèn)題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學(xué)活動(dòng)的全部過(guò)程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制，避免科技活動(dòng)中負(fù)面影響的產(chǎn)生，以保證人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值， 人類自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學(xué)技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對(duì)社會(huì)利益的損害。
1.2 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，承襲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來(lái)面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，把自然對(duì)象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動(dòng)的全過(guò)程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛(ài)因斯坦在1931年對(duì)美國(guó)加州理工學(xué)院的學(xué)生說(shuō)：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！彼脑拰?duì)人們應(yīng)該有重要的啟發(fā)，科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學(xué)的視野中重視科技活動(dòng)及其成就對(duì)于人的利弊、對(duì)人類命運(yùn)的影響，將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，由科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的危機(jī)才會(huì)被科學(xué)技術(shù)所克服，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類克服各種危機(jī)的可靠保證。
1.3 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求
科技與人之間本來(lái)存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類正是借助于科學(xué)技術(shù)，使自己從動(dòng)物界中走了出來(lái)并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認(rèn)識(shí)成果，由人類創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果?；仡櫄v史，社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會(huì)進(jìn)步同步，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進(jìn)展為前提?？萍几锩l(fā)的知識(shí)革命，極大地提升了人的理性力量、認(rèn)識(shí)水平和思想境界，從而為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展提供了最根本的源泉和動(dòng)力。尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨和高科技的興起， 科技對(duì)人類社會(huì)的作用力越來(lái)越大，人類對(duì)它的依賴性就會(huì)增強(qiáng)，科技的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)突出，因此，強(qiáng)調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)，對(duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行人文價(jià)值的引導(dǎo)， 對(duì)科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，對(duì)真善美的追求實(shí)現(xiàn)有效的溝通，有利于科學(xué)技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類生存的終極價(jià)值目標(biāo)。
1.4 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，堅(jiān)持了人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位
人是社會(huì)的主體，在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時(shí)代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開(kāi)發(fā)利用先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相一致?？萍嫉陌l(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會(huì)的重要要求，也應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。
2 科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值目標(biāo)
2.1 實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)
康德在其目的論哲學(xué)中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因?yàn)?，“人乃是世上?dú)一無(wú)二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系”?？档绿岢龅娜瞬灰蕾囉谒锒蔀槟康牡乃枷?，對(duì)于理解人與自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的?？茖W(xué)技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體是人類自身，科學(xué)技術(shù)是在人類認(rèn)識(shí)和改造客觀自然界的過(guò)程中產(chǎn)生的，這也是人類有別于其他的生物的地方?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹(shù)立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，嚴(yán)格把握科技運(yùn)用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來(lái)審視科技進(jìn)步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時(shí)候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。
2.2 關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡
發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類社會(huì)發(fā)展的自由和完善是科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步應(yīng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來(lái)迅猛發(fā)展，一方面擴(kuò)大了人類改造自然的活動(dòng)領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭(zhēng)的能力，從而把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個(gè)前所未有的高度，另一方面也給人類帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，近幾十年來(lái)人口的過(guò)快增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問(wèn)題使作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展主體的人類的生存受到了威脅。只有實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。從科技與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系考察，衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑在于科技是否朝著對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。
2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系
人類為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時(shí)應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使自然環(huán)境可以承受人類的改造活動(dòng)，從而將改造活動(dòng)限制在對(duì)生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類通過(guò)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，但人類不能成為科學(xué)技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學(xué)研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價(jià)值、人格、尊嚴(yán)、個(gè)性和自信心?？茖W(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類在自覺(jué)地建立人類與自然的平衡關(guān)系時(shí)，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系
科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動(dòng)，必定會(huì)受到人們自身的信仰、觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式及身處的時(shí)空條件的影響，必定滲透著某種價(jià)值判斷與選擇，也就是說(shuō)必定帶有主體性?？茖W(xué)技術(shù)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種人類價(jià)值觀念的危機(jī)?，F(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類的惡魔，其實(shí)是對(duì)技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯(cuò)誤的科學(xué)技術(shù)觀和對(duì)科學(xué)技術(shù)的誤用。如果回到根基上來(lái)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)歸根到底還是人的問(wèn)題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂(lè)主義就會(huì)盛行，就會(huì)造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會(huì)向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛(ài)因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)和負(fù)面價(jià)值也就會(huì)降低到最小的程度。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺(jué)悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會(huì)，看待人類自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性，對(duì)客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識(shí)，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】；科學(xué)技術(shù)；價(jià)值；重建
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的主要推動(dòng)力，是兩型社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在要求和推動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)在前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)中對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都發(fā)揮了重要的作用，但以經(jīng)濟(jì)效益為唯一目的的科學(xué)技術(shù)也給社會(huì)帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，因而我們要不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值重建，把生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值納入到科學(xué)技術(shù)的價(jià)值體系中，以期使科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。
一、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響
科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，更新了人們的社會(huì)觀念。但辯證唯物主義告訴我們，事物本身具有兩面性。按照的觀點(diǎn)，宇宙間一切事物，都具有對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)既有積極的社會(huì)作用，又有消極的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)人類在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)改造世界的過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)認(rèn)識(shí)不足及注意不夠時(shí)，將會(huì)給人類本身帶來(lái)巨大的災(zāi)難后果。其具體表現(xiàn)形式如下：
1.人文向度的困境。人文向度的困境表現(xiàn)為人的本質(zhì)的異化的問(wèn)題。人文價(jià)值中最基本的問(wèn)題就是“人是什么”的問(wèn)題，也就是人對(duì)自己作為類和個(gè)體的界定和確認(rèn)?，F(xiàn)代科技所造成的人文憂患中，就有“人是什么”之類的問(wèn)題。正如霍克海默所說(shuō)：“看來(lái)，甚至正當(dāng)技術(shù)知識(shí)擴(kuò)大人的思想和活動(dòng)的范圍時(shí)，作為個(gè)體的人的自主性以及對(duì)日益發(fā)展的大眾操縱機(jī)構(gòu)進(jìn)行抵抗的能力、想象力、獨(dú)立的判斷，似乎被削弱了。旨在啟蒙的技術(shù)能力的進(jìn)步伴隨著非人化的過(guò)程?！笨茖W(xué)技術(shù)正在生產(chǎn)和再生產(chǎn)不平等與奴役。
人的功能退化的問(wèn)題?？萍冀o人類帶來(lái)了智力和體力的解放，但也導(dǎo)致人類的體力和智力的退化。高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)造就了一個(gè)不利于人進(jìn)一步進(jìn)化的環(huán)境，主要表現(xiàn)為人口的激增、人口分布的密集、以地理為界限的人種區(qū)別正變得越來(lái)越模糊，以致基因創(chuàng)新融入人類進(jìn)化的條件已經(jīng)消失。
2.生態(tài)向度的困境。生態(tài)向度的困境主要表現(xiàn)為人口問(wèn)題、糧食問(wèn)題、資源短缺和環(huán)境惡化等各個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用對(duì)自然環(huán)境造成了傷害，過(guò)度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了破壞，大量的二氧化碳及氮、硫的排放導(dǎo)致對(duì)空氣的極度污染，城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展使得可耕地急劇減少，過(guò)度的使用農(nóng)藥、化肥、塑料薄膜使得土地遭受污染，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此，生態(tài)學(xué)運(yùn)用的立場(chǎng)與方法，對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行反思，分析科學(xué)技術(shù)的生態(tài)學(xué)效應(yīng)，探尋資本主義資源、生態(tài)危機(jī)的真正原因。生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在西方的濫用已經(jīng)帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的資本主義使用，導(dǎo)致了兩大嚴(yán)重問(wèn)題，即過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。它不僅加劇了人的異化現(xiàn)象，而且極大地污染了環(huán)境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態(tài)危機(jī)。
在當(dāng)代西方，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的資本主義使用，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)：資源的濫用導(dǎo)致資源的枯竭，空氣、水、土壤的工業(yè)污染特別是核污染正摧毀全球的生態(tài)體系。這些問(wèn)題在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中同樣存在。另外，科學(xué)技術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中存在，必然要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求運(yùn)轉(zhuǎn)，在目前社會(huì)主義體制不完善的情況下，會(huì)產(chǎn)生一些與社會(huì)主義原則相違背的現(xiàn)象，比如說(shuō)部分人唯利是圖、部分群體道德素質(zhì)的下滑，再有，一味的追求經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致的環(huán)境進(jìn)一步惡化。雖然這些情況都是暫時(shí)的，但對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響卻是巨大的。如何盡量彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)不當(dāng)運(yùn)用帶來(lái)的負(fù)面損失，是科學(xué)技術(shù)在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中所面臨的重大問(wèn)題。
二、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值重建
把科學(xué)技術(shù)的價(jià)值評(píng)價(jià)僅僅建立在經(jīng)濟(jì)效益的提高與否之上，雖然推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，但是，這種科技價(jià)值思想的存在和實(shí)際應(yīng)用，必然會(huì)導(dǎo)致自然資源的加速枯竭和環(huán)境污染的加劇，給社會(huì)全面進(jìn)步和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)一系列的負(fù)面影響。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了......”。人類依靠科學(xué)技術(shù)獲得了人類自身的繁榮與物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，但是科學(xué)技術(shù)也把人類推向了自己的對(duì)立面：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能否繼續(xù)進(jìn)行的問(wèn)題。環(huán)保主義者皮卡德說(shuō)：“我們現(xiàn)在所‘津津樂(lè)道’的技術(shù)，除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒(méi)有其他東西了。它是一種災(zāi)害，……在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞食自然，自然選擇已經(jīng)成為過(guò)去，最后留下的只有技術(shù)”。因此，為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變科學(xué)技術(shù)的價(jià)值觀念。
1.科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化。很明顯，舊的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀念，不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)價(jià)值的構(gòu)建也應(yīng)該是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的體系，他應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而不斷的進(jìn)行調(diào)整和重建。恩格斯說(shuō)：“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式都不在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的”。所以，把生態(tài)價(jià)值與科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，做到科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化和生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)。
科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化就是把科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的價(jià)值體系。生態(tài)學(xué)研究的是自然界之間生命有機(jī)體和環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)，特別是強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境之間的相互關(guān)系和相互影響的科學(xué)。科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，具體來(lái)說(shuō)，就是把科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來(lái)，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該為生態(tài)環(huán)保服務(wù)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)的具體應(yīng)用。既要考慮到科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性和創(chuàng)新性，使科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)，促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)化，就是把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者作為一個(gè)有機(jī)體來(lái)看待，而不是把他們割裂開(kāi)來(lái)。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)，把社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展作為保證。以實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最好、經(jīng)濟(jì)效益最佳、社會(huì)效益最優(yōu)。在處理人類與大自然的關(guān)系中，我們應(yīng)當(dāng)徹底地改變?cè)瓉?lái)那種人類中心主義，把科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走科技生態(tài)化的道路。
2.科學(xué)技術(shù)的人文化。在人類經(jīng)歷三次科學(xué)技術(shù)革命以后，特別是第二次科學(xué)技術(shù)和第三次科學(xué)技術(shù)革命以后，人類開(kāi)始進(jìn)入信息化和知識(shí)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。信息技術(shù)和高新技術(shù)的快速發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步。但是，與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也帶來(lái)了人的異化等一系列問(wèn)題和困惑。具體表現(xiàn)在以下一些方面：人文向度的困境；社會(huì)向度的困境；科學(xué)技術(shù)與和平，發(fā)展的困境；生命科技的倫理困境等等。面對(duì)這種情況，人類開(kāi)始關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類自身的關(guān)系。例如，科學(xué)技術(shù)與人類的倫理問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)與個(gè)人的全面發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)審美以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)心理等人文關(guān)懷。今天，科學(xué)技術(shù)不僅面臨經(jīng)濟(jì)價(jià)值的檢驗(yàn)，更面臨社會(huì)人文價(jià)值的檢驗(yàn)。
馬克思早就深刻指出：對(duì)工業(yè)和科學(xué)技術(shù)不能僅僅從其表現(xiàn)效用方面來(lái)理解，相反只因?yàn)樗鼈兪侨说谋举|(zhì)力量的展示，才獲得其價(jià)值。它們“創(chuàng)造著具有豐富的全面而深刻感覺(jué)的人”，“是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”。科學(xué)技術(shù)的人文化，強(qiáng)調(diào)了在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，要注意克服和消除科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用和發(fā)展過(guò)程中對(duì)人類造成的負(fù)面效應(yīng)。是人文科學(xué)知識(shí)在傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)中的新的應(yīng)用和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的人文化，就是在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中做到人文化，以人為本，做到在實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的使用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值時(shí)，又要做到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，從而處理好科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面的關(guān)系。同志在談到科學(xué)技術(shù)的作用時(shí)指出：“科技進(jìn)步應(yīng)當(dāng)服務(wù)于全人類，而不能危害人類自身?！?/p>
3.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人文――社會(huì)――經(jīng)濟(jì)三者的完美結(jié)合。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化、人文化又是一致的，統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)化其實(shí)也就是科學(xué)技術(shù)的人文化，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人的生存和發(fā)展需要一個(gè)很好的生態(tài)環(huán)境，這本身就是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)化強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這也必須建立在生態(tài)環(huán)境的友好基礎(chǔ)之上。所以，把科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值，生態(tài)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，做到四位一體，形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)價(jià)值取向、人文價(jià)值取向、生態(tài)價(jià)值取向、社會(huì)價(jià)值取向的良性互動(dòng)。
三、結(jié)語(yǔ)
在面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類帶來(lái)的種種困境時(shí)，人類應(yīng)該如何面對(duì)和處理這些問(wèn)題呢？科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，需要有科技倫理道德作為指導(dǎo)。社會(huì)倫理道德能夠?qū)茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。實(shí)踐已經(jīng)證明，社會(huì)道德和倫理水平的提高，有利于社會(huì)形成良好的科研氛圍和環(huán)境，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展和進(jìn)步。科學(xué)家和技術(shù)人員自身要加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德責(zé)任和道德人格。加強(qiáng)和規(guī)范科技倫理的可操作性，使科學(xué)家和技術(shù)人員真正在科技倫理的范圍內(nèi)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)。
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論文摘要：關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的有機(jī)整合是思想理論界的一個(gè)討論熱點(diǎn)，其對(duì)于彰顯當(dāng)代高職教育自身的人文價(jià)值也有很強(qiáng)的時(shí)代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價(jià)值也就顯得尤為重要了，它應(yīng)該成為考量當(dāng)下高職教育自身“價(jià)值”的試金石。
一、當(dāng)下我國(guó)高職教育的“人文價(jià)值之問(wèn)”
在20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。
所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，高職院校對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問(wèn)題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
二、當(dāng)下我國(guó)高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)
美國(guó)的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才的教育。
高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求高職教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們?cè)诮逃砟钌希瑧?yīng)該兼顧高職教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在。科學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提。科學(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義。科技美則是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結(jié)論
人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國(guó)高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國(guó)高職教育自身的人文價(jià)值，我國(guó)的高職教育才會(huì)有更加長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛(ài)因斯坦.論教育[A].愛(ài)因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979，
關(guān)鍵詞：高職教育；人文價(jià)值；發(fā)掘
一、當(dāng)下我國(guó)高職教育的“人文價(jià)值之問(wèn)”
在20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。
所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，高職院校對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問(wèn)題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
二、當(dāng)下我國(guó)高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)
美國(guó)的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才的教育。
高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求高職教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們?cè)诮逃砟钌希瑧?yīng)該兼顧高職教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結(jié)論
人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國(guó)高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國(guó)高職教育自身的人文價(jià)值，我國(guó)的高職教育才會(huì)有更加長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛(ài)因斯坦.論教育[A].愛(ài)因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979，
關(guān)鍵詞當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值
1的提出
20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國(guó)走向化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。
整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的意義，對(duì)職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問(wèn)題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
2當(dāng)代職業(yè)教育本質(zhì)特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學(xué)校職業(yè)教育，就是通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度，以便為學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備?，F(xiàn)在來(lái)回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，尤其是學(xué)校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀(jì)的今天。為滿足全球化和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，職業(yè)教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求職業(yè)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為人的發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
3發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)的人文價(jià)值
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的型人才是的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)職業(yè)教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
在教育實(shí)踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)教育、科學(xué)精神和美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在。科學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上，也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟(jì).教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關(guān)鍵詞 當(dāng)代職業(yè)教育 職業(yè)性 人文價(jià)值
1 問(wèn)題的提出
20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。
整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問(wèn)題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
2 當(dāng)代職業(yè)教育本質(zhì)特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學(xué)校職業(yè)教育，就是通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度，以便為學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。現(xiàn)在來(lái)回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，尤其是學(xué)校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀(jì)的今天。為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，職業(yè)教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求職業(yè)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為人的發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
3 發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的人文價(jià)值
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)職業(yè)教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
在教育實(shí)踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上，也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
參考文獻(xiàn)
1 黃濟(jì).教育哲學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關(guān)鍵詞： 科學(xué)技術(shù) 人文精神 和諧發(fā)展
一、科學(xué)技術(shù)與人文精神的依存與斗爭(zhēng)
1?郾科學(xué)技術(shù)與人文精神同屬于一個(gè)大文化
有學(xué)者說(shuō)：“技術(shù)與文化有著密不可分的關(guān)系，其中的一個(gè)重要方面表現(xiàn)為技術(shù)是在文化中形成的，文化的差異會(huì)造成技術(shù)的特征和發(fā)展的狀況不同。技術(shù)本身就是文化的重要組成部分，而且是物質(zhì)文化或‘器物’文化的核心標(biāo)志，甚至它本身就是文化的一個(gè)基本類別?！保?］的確如此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)與人文精神處于這種分類時(shí)，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領(lǐng)域里和諧共處發(fā)展。
首先，科學(xué)技術(shù)里的人文關(guān)懷處處可見(jiàn)。雖然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)式的發(fā)展對(duì)人類的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學(xué)技術(shù)在軍事特別是殺傷性武器上的運(yùn)用使得恐怖事件、地區(qū)性事件數(shù)量急劇增加，將人類又籠罩在了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之下。但是事實(shí)上科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的關(guān)懷自始至終沒(méi)有停止過(guò)，技術(shù)理性與人文精神的結(jié)合也沒(méi)有分離過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活中的惡性只是由于人類的貪戀，以及對(duì)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用造成的，其本質(zhì)不在于科學(xué)技術(shù)的好壞。而事實(shí)上，科學(xué)精神一直內(nèi)蘊(yùn)著人文智慧?？萍嫉陌l(fā)展使人在自然界中贏得了生命自信和價(jià)值認(rèn)定?？茖W(xué)精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來(lái)，獲得了獨(dú)立性，人的認(rèn)識(shí)能力、感知能力、實(shí)踐創(chuàng)造能力在認(rèn)識(shí)和改造外在世界的過(guò)程中得以充分發(fā)揮。人類在創(chuàng)造和改造的對(duì)象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類生命的控制力和創(chuàng)造力。另外，科技的發(fā)展改變了人的思維方式、價(jià)值觀念?？茖W(xué)理性導(dǎo)引著經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作，現(xiàn)代民主政治的法制化、程序化；而且科學(xué)精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說(shuō)是科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。
雖然技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服與支配，強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織生活的理性化和可操作性，但是技術(shù)理性帶來(lái)了現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)的高度發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，也因此為資本主義世界帶來(lái)了資產(chǎn)階級(jí)大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會(huì)生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)人文精神作出的第一大貢獻(xiàn)。此外，在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者打出了反對(duì)宗教神學(xué)的旗幟，而這一時(shí)期的口號(hào)正是“理性與人性”，而此時(shí)的理性與人性在反對(duì)宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學(xué)技術(shù)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一體。同時(shí)，財(cái)富的增長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步為人文領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的功勞。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，大大釋放了人類的能力空間，無(wú)論是精神領(lǐng)域還是物質(zhì)生活都高度拓寬，人類發(fā)展也進(jìn)入的新的世元。我們的生活無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，都會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的一次次飛越而飛越，這是科技精神對(duì)人文智慧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的有力證據(jù)。
其次，人文精神對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有引向作用。技術(shù)理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領(lǐng)域的有限理性，人生意義、價(jià)值取向和社會(huì)理想等問(wèn)題都被排斥在這一領(lǐng)域之外。但是從最初科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，技術(shù)最終是服務(wù)于人類的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是以人類的發(fā)展為目標(biāo)的，是以人為本的，是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而存在的。正是人文精神的發(fā)展促生了科學(xué)理念、科學(xué)理性、科學(xué)方法及科學(xué)精神。但是技術(shù)的僭越，技術(shù)理性的惡性膨脹，以及人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制惡性應(yīng)用造成了當(dāng)前人類的生存困境，要想擺脫當(dāng)前的困境，使人類重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之中，用人文指導(dǎo)、適當(dāng)抑制技術(shù)理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術(shù)理性相互融合，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)朝著更加有利于人類、人文精神的方向發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。而人類在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)更要全面理解技術(shù)的含義，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)處理科學(xué)技術(shù)與人、人與自然之間的關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展真正體現(xiàn)人的價(jià)值。只有在這樣的人文指導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)，才能使技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，又可以促進(jìn)人文精神領(lǐng)域全面、健康、快速地發(fā)展。
2?郾科學(xué)技術(shù)與人文精神的分離與斗爭(zhēng)
文藝復(fù)興時(shí)期技術(shù)理性與人文精神在相互結(jié)合的過(guò)程中為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。后來(lái)人們對(duì)理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學(xué)技術(shù)理性最終與人文精神相分離?！皬慕軐W(xué)開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)和人文精神的融合關(guān)系就被打破了。經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展導(dǎo)致生活世界的實(shí)證性和可簡(jiǎn)約性，唯理論的發(fā)展則導(dǎo)致了人類個(gè)性的喪失與窒息。它們所考察的對(duì)象和依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)都是事實(shí)而不是人的全面本質(zhì)――早期人文主義者眼中與神性和動(dòng)物性相區(qū)別的理性了”。［2］盡管現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家們?yōu)橹匦陆缍ㄈ说谋举|(zhì)而不停地努力，卻依舊無(wú)法抗衡科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的輝煌的成就?？茖W(xué)技術(shù)肆無(wú)忌憚地控制和支配著人們的物質(zhì)世界和精神世界，它甚至上升為人們價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。人把科學(xué)技術(shù)作為自己追逐目的的手段，同時(shí)又被科學(xué)技術(shù)反控。于是，科學(xué)技術(shù)與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)也表現(xiàn)得越來(lái)越突出。
當(dāng)技術(shù)的發(fā)展與工具的運(yùn)用使人的欲望得以滿足，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加成為社會(huì)進(jìn)步的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人類進(jìn)入到了對(duì)科學(xué)、對(duì)技術(shù)、對(duì)工具的頂禮膜拜時(shí)期?？茖W(xué)精神表現(xiàn)為：技術(shù)統(tǒng)治了人類生活與精神領(lǐng)域。而更為可怕的是當(dāng)功利原則、實(shí)用原則被人們運(yùn)用時(shí)，就不可避免地造成人格的殘缺?！斑@種技術(shù)對(duì)人倫智慧的漠視，工具對(duì)人文關(guān)懷的阻隔，必將造成的是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會(huì)的道德失范，人的信仰失靈和個(gè)性的扭曲與萎縮”。［3］
當(dāng)人淪落為技術(shù)的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無(wú)法超越自我的時(shí)候，作為科學(xué)精神指導(dǎo)的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導(dǎo)致科學(xué)精神的一同失落。
二、科學(xué)技術(shù)、人文精神的和諧共處與發(fā)展
人類發(fā)展的歷史作為最好的例子已經(jīng)證明科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代工商業(yè)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)精神是現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，科學(xué)精神只是人類精神發(fā)展的一個(gè)向度，而不是所有向度，它不能解決人類精神領(lǐng)域和靈魂歸屬問(wèn)題?！翱茖W(xué)所勾畫(huà)的明晰簡(jiǎn)練的認(rèn)識(shí)圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領(lǐng)域時(shí)顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對(duì)需要以理解、體驗(yàn)、直覺(jué)等去認(rèn)知的價(jià)值世界、意義世界難以深入探究?？茖W(xué)認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)知的統(tǒng)一，理性與非理性的統(tǒng)一，科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，無(wú)論在學(xué)理上還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中都成為一種越來(lái)越明顯的趨勢(shì)”。［4］
另外，不管對(duì)科學(xué)技術(shù)與人文孰一孰二的問(wèn)題如何爭(zhēng)論，也不管悲觀主義者如何擔(dān)心科學(xué)技術(shù)會(huì)帶來(lái)多少副作用，人類都將一如既往地發(fā)展使用科學(xué)技術(shù)，只是在利用科技服務(wù)于社會(huì)時(shí)，要盡力讓科學(xué)技術(shù)擁有更多的人性?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，我們應(yīng)通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)改變文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而通過(guò)改變?nèi)说纳罘绞礁淖內(nèi)藗兊乃季S方式、道德觀念和價(jià)值取向，突出寬容、協(xié)作、公平、開(kāi)放意識(shí)等價(jià)值，重構(gòu)人文精神和人的精神世界。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大拓展了人的各種能力，創(chuàng)造出最先進(jìn)的技術(shù)手段，為人類更好地認(rèn)識(shí)自然提供了條件；而人文精神的豐富與發(fā)展又為人類正確處理與自然的關(guān)系奠定了倫理和道德基礎(chǔ)，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發(fā)展，人類有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關(guān)系，科學(xué)合理地解決當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)與自然問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］肖峰.論技術(shù)的文化形成.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.2.
［2］歐仕金，李紅欽.現(xiàn)代技術(shù)的人文關(guān)懷.天中學(xué)刊，2000.2.
