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序論：在您撰寫社會經(jīng)濟文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經(jīng)濟文化的推動下，茶文化在社會發(fā)展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發(fā)展及文化的形成過程和內(nèi)容，研究其作為中國文化發(fā)展的重要內(nèi)涵及對其他領(lǐng)域的連帶作用，引起人們以對本民族文化的共鳴。唐朝是我國古代政治經(jīng)濟文化發(fā)展最鼎盛的時期，因而對茶飲文化發(fā)展有強大的推動作用。繼而出現(xiàn)的陸羽《茶經(jīng)》等文字著作是對茶文化發(fā)展從飲食到文化的高度總結(jié)和精神文化的集中體現(xiàn)，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習(xí)俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現(xiàn)在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續(xù)至今、流芳全世界。
關(guān)鍵詞：
唐代；茶文化；茶經(jīng)
1.緒論
茶文化廣義上包括了自然科學(xué)和人文科學(xué)，即茶具、茶館、運茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學(xué)內(nèi)容。而本論文則從廣義的方向入手來研究中國唐代社會經(jīng)濟對茶文化的推動以及茶文化對后世之影響。從茶物質(zhì)開始，在延伸至與其相關(guān)的人文精神素養(yǎng)。“茶文化是茶的物質(zhì)產(chǎn)生和飲品利用過程的物質(zhì)、記憶以及形成精神的成果的總和，其內(nèi)容包含物質(zhì)層面，技藝層面和精神層面。”[1]隨著唐代疆域的擴大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來。直至邊疆地區(qū)，對后世在經(jīng)濟、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。”[2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經(jīng)廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時期乃至上古，唐代以前并無“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發(fā)展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強經(jīng)濟、融合文化、豐富藝術(shù)、促進交流、開源國庫的作用，有著無法預(yù)計的社會提升作用和效果。
2.唐代社會經(jīng)濟對茶文化的推動
秦漢之際，中華民族的祖先飲茶始于藥用。有言“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”[3]“荼”即古代的“茶”（《爾雅》記載）。南北朝時佛教興起為茶業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。到了唐代，隨著國力、經(jīng)濟的大力發(fā)展，中西方交流日益增多促成了茶文化的發(fā)展條件。安史之亂后，雖然經(jīng)濟有所動蕩，但茶文化的發(fā)展趨勢仍未受到影響。正是在這種多元的文化氛圍下，茶飲文化正式的開始了發(fā)展和壯大。由此，茶葉貿(mào)易，貢茶制度，茶書著作，茶禪聯(lián)系都蓬勃發(fā)展起來。
2.1唐代茶葉貿(mào)易的盛行。
白居易《琵琶行》有言：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，浮梁是唐朝疆域里最東南的一個集散地，經(jīng)濟交易十分頻繁。唐中葉以后，由于交易的經(jīng)一步推進，使得茶葉文化從南向北擴散，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)覆蓋全國。陸羽在《茶經(jīng)》中更是羅列了無數(shù)的產(chǎn)茶州縣，現(xiàn)階段已經(jīng)明確知道的茶業(yè)產(chǎn)區(qū)已有四川、陜西、湖北、云南、廣西、貴州、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽、河南等十四個省區(qū)，覆蓋大江南北。這樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在唐代這樣的廣泛交流時代，為茶葉的傳播和茶風(fēng)的普遍化提供有利條件。
2.2貢茶制度的施行。
由唐代開始，朝廷開始在名茶產(chǎn)區(qū)設(shè)立貢茶院，由官府監(jiān)督。當時最著名的貢茶院設(shè)在湖州、常州以及顧渚山等地。每年清明前，都需將上好的明前茶上貢至朝廷。貢茶制度勞民傷財，每次運輸耗費大量的人力物力、時間，有其負面性。但另一方面該制度確實對茶葉質(zhì)量的提升意義非凡?；始绎嫴枇?xí)慣的發(fā)展帶動民間飲茶消費，當時宮廷里產(chǎn)生的許多新興茶飲模式成為民間習(xí)俗的風(fēng)向標。自唐代開元以來對茶的需求量不斷增加，甚至在產(chǎn)茶地設(shè)下御用制茶場。此外，唐代朝廷增收茶葉稅加以立法管理，也促成了茶文化的蓬勃發(fā)展。
2.3茶書發(fā)展及流傳。
唐代社會經(jīng)濟推動茶文化發(fā)展的標志性產(chǎn)性—茶書興盛，對茶文化系統(tǒng)理論性研究愈加廣泛。自公元七六〇年左右茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》問世以來，陸續(xù)撰寫了《茶記》、《顧渚山記》等卷，系統(tǒng)介紹采茶、制茶、煎茶、飲茶之法并分列等級[4]。《新唐書-陸羽傳》記載：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶以。”[5]另外詩僧皎然、張又新、溫庭筠等著作《茶訣》、《煎茶水記》、《采茶錄》、《十六湯品》、《茶述》、《茶學(xué)大典》、《茶譜》等較為著名。這些茶書將飲茶學(xué)問詳細地論述，更加推動茶經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。
2.4茶禪關(guān)系的發(fā)展。
由于茶味先苦后甘，與禪境十分相像，故自東晉后，飲茶便被列入禪規(guī)之中[6]。僧徒行蹤遍布全國，也使南方飲茶之風(fēng)傳播到北方。茶對于僧人而言，其妙用在于精神層面，茶道所言清雅、寧靜、和諧、自由儉德等精神領(lǐng)悟與佛法之六度五戒暗暗相合。喝茶既可以通曉茶品、體驗自然、又可以通過觀茶色品茶味，識解佛性?？偠灾?，其共同特點在于，領(lǐng)悟自然的神妙。[7]同時，寺廟因為其清幽雅致、古樸無華的環(huán)境，成為了文人墨客與僧人進行儒釋文化交流的絕佳之地。這些活動與交往，擴大了茶文化的傳播。[8]
3.茶文化對飲茶物品貿(mào)易的帶動
《茶經(jīng)》對采茶天氣、制茶工序、煮茶用水、品茶方法等的詳細說明，[9]明確了茶文化除茶葉貿(mào)易外，還存在飲茶物品的交易。其中所列的飲茶器具總共有二十八種，并稱為茶器。而采茶所用器具則稱為茶具。唐代茶器可分為兩類，一種是陸羽所言，乃文人學(xué)士所用。二是在陜西出土的金銀、秘色瓷、琉璃茶器，乃是皇室王孫貴族和宮廷所用。比如風(fēng)爐、水方、碗、札等，平時并不一定要用全套茶器，但最好還是備齊全套，否則，“茶廢矣”。
4.結(jié)論
在唐以前一千多年里，茶飲文化經(jīng)過了漫長的孕育期，在唐朝國富力強的時代以空前的速度發(fā)展起來，極大的影響了后世經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)，甚至人民的想觀念和意識形態(tài)，除了與飲茶實物的貿(mào)易外，茶文化在茶館、家庭消費等奠定了不容忽視的基礎(chǔ)，迄今不衰。茶飲已逐漸藝術(shù)化，國際化。
作者：光梓宜 汪翔 單位：西安交大附中 安徽大學(xué)
參考文獻：
[1]《論茶文化的理論與實踐》，鄭永球
[2]《封氏聞見錄》，[唐]封演著，《雅雨堂叢書》本
[3]《茶經(jīng)》，[宋]陸羽著，1956，百部叢書集成，藝文印書館出版
[4]《神農(nóng)本草經(jīng)》，作者不詳，約成書于秦漢時期
[5]《新唐書-陸羽傳》北宋歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰
[6]《飲茶與禪修》，沈柏村，國立國父紀念館館刊，2000.5
[7]《中國唐宋茶道》，梁子著，1997，陜西人民出版社
茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經(jīng)濟文化的推動下，茶文化在社會發(fā)展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發(fā)展及文化的形成過程和內(nèi)容，研究其作為中國文化發(fā)展的重要內(nèi)涵及對其他領(lǐng)域的連帶作用，引起人們以對本民族文化的共鳴。唐朝是我國古代政治經(jīng)濟文化發(fā)展最鼎盛的時期，因而對茶飲文化發(fā)展有強大的推動作用。繼而出現(xiàn)的陸羽《茶經(jīng)》等文字著作是對茶文化發(fā)展從飲食到文化的高度總結(jié)和精神文化的集中體現(xiàn)，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習(xí)俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現(xiàn)在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續(xù)至今、流芳全世界。
關(guān)鍵詞：
唐代；茶文化；茶經(jīng)
1.緒論
茶文化廣義上包括了自然科學(xué)和人文科學(xué)，即茶具、茶館、運茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學(xué)內(nèi)容。而本論文則從廣義的方向入手來研究中國唐代社會經(jīng)濟對茶文化的推動以及茶文化對后世之影響。從茶物質(zhì)開始，在延伸至與其相關(guān)的人文精神素養(yǎng)。“茶文化是茶的物質(zhì)產(chǎn)生和飲品利用過程的物質(zhì)、記憶以及形成精神的成果的總和，其內(nèi)容包含物質(zhì)層面，技藝層面和精神層面?！盵1]隨著唐代疆域的擴大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來。直至邊疆地區(qū)，對后世在經(jīng)濟、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多?！盵2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經(jīng)廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時期乃至上古，唐代以前并無“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發(fā)展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強經(jīng)濟、融合文化、豐富藝術(shù)、促進交流、開源國庫的作用，有著無法預(yù)計的社會提升作用和效果。
2.唐代社會經(jīng)濟對茶文化的推動
秦漢之際，中華民族的祖先飲茶始于藥用。有言“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！盵3]“荼”即古代的“茶”（《爾雅》記載）。南北朝時佛教興起為茶業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。到了唐代，隨著國力、經(jīng)濟的大力發(fā)展，中西方交流日益增多促成了茶文化的發(fā)展條件。安史之亂后，雖然經(jīng)濟有所動蕩，但茶文化的發(fā)展趨勢仍未受到影響。正是在這種多元的文化氛圍下，茶飲文化正式的開始了發(fā)展和壯大。由此，茶葉貿(mào)易，貢茶制度，茶書著作，茶禪聯(lián)系都蓬勃發(fā)展起來。
2.1唐代茶葉貿(mào)易的盛行。白居易《琵琶行》有言：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，浮梁是唐朝疆域里最東南的一個集散地，經(jīng)濟交易十分頻繁。唐中葉以后，由于交易的經(jīng)一步推進，使得茶葉文化從南向北擴散，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)覆蓋全國。陸羽在《茶經(jīng)》中更是羅列了無數(shù)的產(chǎn)茶州縣，現(xiàn)階段已經(jīng)明確知道的茶業(yè)產(chǎn)區(qū)已有四川、陜西、湖北、云南、廣西、貴州、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽、河南等十四個省區(qū)，覆蓋大江南北。這樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在唐代這樣的廣泛交流時代，為茶葉的傳播和茶風(fēng)的普遍化提供有利條件。
2.2貢茶制度的施行。由唐代開始，朝廷開始在名茶產(chǎn)區(qū)設(shè)立貢茶院，由官府監(jiān)督。當時最著名的貢茶院設(shè)在湖州、常州以及顧渚山等地。每年清明前，都需將上好的明前茶上貢至朝廷。貢茶制度勞民傷財，每次運輸耗費大量的人力物力、時間，有其負面性。但另一方面該制度確實對茶葉質(zhì)量的提升意義非凡?；始绎嫴枇?xí)慣的發(fā)展帶動民間飲茶消費，當時宮廷里產(chǎn)生的許多新興茶飲模式成為民間習(xí)俗的風(fēng)向標。自唐代開元以來對茶的需求量不斷增加，甚至在產(chǎn)茶地設(shè)下御用制茶場。此外，唐代朝廷增收茶葉稅加以立法管理，也促成了茶文化的蓬勃發(fā)展。
2.3茶書發(fā)展及流傳。唐代社會經(jīng)濟推動茶文化發(fā)展的標志性產(chǎn)性—茶書興盛，對茶文化系統(tǒng)理論性研究愈加廣泛。自公元七六〇年左右茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》問世以來，陸續(xù)撰寫了《茶記、《顧渚山記》等卷，系統(tǒng)介紹采茶、制茶、煎茶、飲茶之法并分列等級[4]?！缎绿茣?陸羽傳》記載：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶以?！盵5]另外詩僧皎然、張又新、溫庭筠等著作《茶訣》、《煎茶水記》、《采茶錄》、《十六湯品》、《茶述》、《茶學(xué)大典》、《茶譜》等較為著名。這些茶書將飲茶學(xué)問詳細地論述，更加推動茶經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。
2.4茶禪關(guān)系的發(fā)展。由于茶味先苦后甘，與禪境十分相像，故自東晉后，飲茶便被列入禪規(guī)之中[6]。僧徒行蹤遍布全國，也使南方飲茶之風(fēng)傳播到北方。茶對于僧人而言，其妙用在于精神層面，茶道所言清雅、寧靜、和諧、自由儉德等精神領(lǐng)悟與佛法之六度五戒暗暗相合。喝茶既可以通曉茶品、體驗自然、又可以通過觀茶色品茶味，識解佛性。總而言之，其共同特點在于，領(lǐng)悟自然的神妙。[7]同時，寺廟因為其清幽雅致、古樸無華的環(huán)境，成為了文人墨客與僧人進行儒釋文化交流的絕佳之地。這些活動與交往，擴大了茶文化的傳播。[8]
3.茶文化對飲茶物品貿(mào)易的帶動
《茶經(jīng)》對采茶天氣、制茶工序、煮茶用水、品茶方法等的詳細說明，[9]明確了茶文化除茶葉貿(mào)易外，還存在飲茶物品的交易。其中所列的飲茶器具總共有二十八種，并稱為茶器。而采茶所用器具則稱為茶具。唐代茶器可分為兩類，一種是陸羽所言，乃文人學(xué)士所用。二是在陜西出土的金銀、秘色瓷、琉璃茶器，乃是皇室王孫貴族和宮廷所用。比如風(fēng)爐、水方、碗、札等，平時并不一定要用全套茶器，但最好還是備齊全套，否則，“茶廢矣”。
4.結(jié)論
在唐以前一千多年里，茶飲文化經(jīng)過了漫長的孕育期，在唐朝國富力強的時代以空前的速度發(fā)展起來，極大的影響了后世經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)，甚至人民的想觀念和意識形態(tài)，除了與飲茶實物的貿(mào)易外，茶文化在茶館、家庭消費等奠定了不容忽視的基礎(chǔ)，迄今不衰。茶飲已逐漸藝術(shù)化，國際化。
參考文獻：
[1]《論茶文化的理論與實踐》，鄭永球
[2]《封氏聞見錄》，[唐]封演著，《雅雨堂叢書》本
[3]《茶經(jīng)》，[宋]陸羽著，1956，百部叢書集成，藝文印書館出版
[4]《神農(nóng)本草經(jīng)》，作者不詳，約成書于秦漢時期
[5]《新唐書-陸羽傳》北宋歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰
[6]《飲茶與禪修》，沈柏村，國立國父紀念館館刊，2000.5
[7]《中國唐宋茶道》，梁子著，1997，陜西人民出版社
[8]《中國文人品茶》，張宏庸，國文天地6卷8期1991.1
[關(guān)鍵詞] 社會經(jīng)濟發(fā)展 彝族傳統(tǒng)文化 轉(zhuǎn)型
整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，都在很大程度上沖擊著我們這個時代人們的思想、行為。隨著市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展和完善，整個社會的生產(chǎn)經(jīng)營方式、生活方式都發(fā)生了很大的變化，彝族傳統(tǒng)文化進入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史階段，這種歷史性的文化變遷，必然沖擊了彝族傳統(tǒng)文化，影響著他們原有的生活方式。
一、社會經(jīng)濟發(fā)展以市場機制配置資源為主
市場經(jīng)濟體制就是以市場機制配置資源，從而使社會的資源得到有效配置，提高整個社會的生產(chǎn)力，促使社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展。市場經(jīng)濟具有以下基本特征：
1.競爭性和規(guī)范性
市場經(jīng)濟的核心是競爭，競爭機制能實現(xiàn)資源的有效配置，加快社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐，提高整個社會的富裕水平。建立公平合理的市場競爭環(huán)境，才能有效發(fā)揮競爭機制和市場機制的作用。我們不僅要有健全的市場結(jié)構(gòu)，而且要制訂一系列嚴格的經(jīng)濟法規(guī)，確保經(jīng)濟政策的實施，達到預(yù)定的經(jīng)濟目標。
2.成熟的市場經(jīng)濟觀念
在市場經(jīng)濟體制中，市場經(jīng)濟觀念已經(jīng)成為人們從事社會經(jīng)濟活動的支點。資源配置的主體由過去的政府轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的市場。其優(yōu)點就是在完全競爭的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)社會范圍內(nèi)資源配置的合理化，并給予每個經(jīng)濟主體以經(jīng)濟選擇的自由。亞當?斯密把市場稱為“看不見的手”，這只看不見的手以價格為杠桿最有效地配置社會資源。
二、社會經(jīng)濟發(fā)展必然導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型
社會向前發(fā)展的歷史潮流，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展的進程中，
中西方文化的交融，必然影響著中國傳統(tǒng)文化的變革，特別是沖擊著數(shù)千年來產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的彝族傳統(tǒng)文化。
1.經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型改變著彝族民眾的價值取向
世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。市場經(jīng)濟體制的出現(xiàn)，改變了社會的分配方式，人與人之間不再靠掠奪來實現(xiàn)自己的利益，而是靠創(chuàng)造財富來增加自己的利益，于是整個社會的財富以驚人的速度增長。市場經(jīng)濟是在社會進步的曲折過程中，逐漸形成的一種社會秩序，這是一種具有巨大財富創(chuàng)造力的社會制度。
我國從20世紀70年代末開始了對中國式的集權(quán)計劃經(jīng)濟體制的改革。從1978年起，黨的總結(jié)了中國農(nóng)村走過的曲折道路，克服各種阻力，使得到普遍發(fā)展，富有生機的新型農(nóng)村體制使中國80年代初的農(nóng)業(yè)獲得了迅速發(fā)展，初步解決了中國人民的溫飽問題。此后的近30年，我國的GDP總量不斷增加，并以較高的經(jīng)濟增長速度發(fā)展，中國的經(jīng)濟實力空前提高，絕大多數(shù)人民的生活水平明顯的上升了。市場上的商品數(shù)不勝數(shù)，商品的質(zhì)量和品種比30年以前提高了幾個檔次，只要有錢就能買到自己需要的商品。中國富強了，百姓富裕了，銀行里的存款翻番了，人們衣食住行的條件改善了。這樣的經(jīng)濟發(fā)展成就是我國幾千年歷史中從來沒有過的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，中國民眾的價值取向在悄然發(fā)生改變，這種變化也滲透到彝族民眾之中。
在市場經(jīng)濟出現(xiàn)之前和之后的社會，是兩個極其不同的社會。如果可以選擇的話，每個人都愿意生活在市場經(jīng)濟社會中，都希望自身的生活得到改善，財富得以增加。這種選擇，這種希望，也同樣是彝族民眾的追求。當彝族同胞走出他們原有的天地，他們會發(fā)現(xiàn)，在市場經(jīng)濟社會中，人們發(fā)明、應(yīng)用新技術(shù)并從發(fā)明成果中得到巨大的經(jīng)濟回報，消費者的欲望、需求可以在市場經(jīng)濟中得到滿足，人們的消費方式是多元化的，生活方式是豐富的，人們身上所釋放出的現(xiàn)代化因子，整個社會的現(xiàn)代化氛圍，都在吸引著彝族民眾，引起他們的好奇心，吸引他們進入市場經(jīng)濟社會中，學(xué)習(xí)新的事物，并分享社會經(jīng)濟發(fā)展所取得的碩果，這種潛移默化的變化，最初可能是從某個彝族人、某個彝族地區(qū)的某種變化開始的，然后擴散到越來越多的彝族人以及彝族地區(qū)，慢慢地影響著彝族民眾的價值取向，這必然動搖了彝族傳統(tǒng)文化的根基。
2.經(jīng)濟全球化過程中，外來文化碰撞著彝族傳統(tǒng)文化
隨著國際間的商貿(mào)往來，經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界各地?？鐕驹谌虻难该桶l(fā)展、企業(yè)跨國購并之風(fēng)的興起，使不同國家企業(yè)之間能夠通過強強聯(lián)合，實現(xiàn)企業(yè)之間的優(yōu)勢互補，降低生產(chǎn)成本，獲取規(guī)模效益，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，增強企業(yè)的國際競爭力，進一步爭奪全球市場。在這種趨勢的推動下。世界各個地區(qū)和國家之間在經(jīng)濟生活各方面形成日益密切的相互依存關(guān)系，他們都作為世界經(jīng)濟這一有機整體的不可分割的部分而存在。經(jīng)濟的全球化，隨之而來的是文化的全球化。于是，技術(shù)、信息、文化在全球范圍內(nèi)傳播，中西方文化的相互交流和影響，彝族傳統(tǒng)文化面臨著與來自不同地區(qū)、不同國別的文化之間的沖突和碰撞，這必然會打破楚雄彝族傳統(tǒng)文化機制原有的封閉性。
一、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念內(nèi)涵的界定
在西方國家，一般意義的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)指的是一種特定的地理區(qū)位，在這個區(qū)位內(nèi)，城市的文化和娛樂設(shè)施等產(chǎn)業(yè)以最集中的方式出現(xiàn)。該區(qū)位有幾個明顯特點：一是文化與消費的結(jié)合；二是多種使用功能的結(jié)合，包括供人們工作、休閑和居住等功能；三是藝術(shù)與社區(qū)發(fā)展的結(jié)合。園區(qū)內(nèi)的特殊活動可包括兒童玩樂的場所、圖書館、開放和非正式的娛樂場地等，園區(qū)鼓勵文化運用和一定程度生產(chǎn)和消費的集中。
我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)出現(xiàn)較晚，相關(guān)的理論研究也比較滯后。一般來說，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)又稱藝術(shù)園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集群等。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是指與文化關(guān)聯(lián)的眾產(chǎn)業(yè)集聚的一個特定地理區(qū)域，該區(qū)域具有鮮明的文化形象，集生產(chǎn)、交易、休閑、居住等功能為一體，園區(qū)內(nèi)形成了包括生產(chǎn)、發(fā)行和消費為一體的產(chǎn)供銷文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要特點表現(xiàn)在：一是園區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)多以傳媒產(chǎn)業(yè)為核心，其他各文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和學(xué)術(shù)研究等相關(guān)支撐機構(gòu)共同集聚，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈文化多樣性特點；二是核心文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)集群和相關(guān)支撐機構(gòu)等形成產(chǎn)業(yè)組合，相互聯(lián)系，密切合作，產(chǎn)生明顯的孵化效應(yīng)和強大的整體輻射力，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈功能多樣化特點。
二、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況
在我國，文化產(chǎn)業(yè)概念的提出始于20世紀90年代。1996年，北京市率先提出將文化產(chǎn)業(yè)納入城市文化發(fā)展的戰(zhàn)略。之后不久，當全國許多地方還對“文化產(chǎn)業(yè)”感到茫然的時候，北京市便在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面領(lǐng)先性地提出了“文化產(chǎn)業(yè)基地”、“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的概念。北京市在《2001-2005年文化建設(shè)發(fā)展綱要》中提出，要建設(shè)規(guī)模化的城市文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，要用推動和建設(shè)科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的力度和措施，積極推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)，在政策、資金和技術(shù)等方面提供不低于高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)標準的發(fā)展條件。在之后的北京奧運行動規(guī)劃《文化環(huán)境建設(shè)專項規(guī)劃》中，北京市又明確提出要“創(chuàng)作文化產(chǎn)業(yè)孵化器扶持和培養(yǎng)創(chuàng)新型文化企業(yè)”；在《2004-2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，提出要“推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，利用多元資本推進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，推進新型文化社區(qū)的建設(shè)和管理?！?北京市對“文化產(chǎn)業(yè)園”建設(shè)的動議和目的，對全國各地具有較強的指導(dǎo)性，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)的雛形和發(fā)展模式。
我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)呈現(xiàn)三個主要特點：一是在發(fā)展模式上借鑒科技園區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗，旨在存進對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展；二是在發(fā)展功能上，具有“孵化”文化產(chǎn)業(yè)的作用，即為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造一個發(fā)展平臺；三是在資本運作上，體現(xiàn)金融支持的多元化?！拔幕a(chǎn)業(yè)園”的建設(shè)目的，是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個快捷的發(fā)展途徑和運作平臺，政府為平臺建設(shè)提供政策、稅收、信貸等多方支持；企業(yè)按照市場準入和發(fā)展原則，進入、組合并形成有機發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈；社會各界按照利益原則加入，并獲得最大的發(fā)展效益。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在政策支撐、資源整合和社會支持的優(yōu)勢條件下，大力盡快促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
三、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的類型劃分
圍繞文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的主要目的，各地根據(jù)政策、資源、生產(chǎn)、營運等諸多條件，組建了不同類型的“文化產(chǎn)業(yè)園”。從園區(qū)性質(zhì)來看，主要有以下幾類：
1.政府主導(dǎo)型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
此類園區(qū)，多為政府根據(jù)當?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、政府經(jīng)濟發(fā)展設(shè)想和規(guī)劃而建立，這類園區(qū)的建設(shè)主要服務(wù)于政府發(fā)展經(jīng)濟的意圖，因而在政策支持方面具有明顯優(yōu)勢。比如四川成都的數(shù)字娛樂軟件園，得到了四川省和成都市兩級政府的大力支持；山東青島的創(chuàng)意100產(chǎn)業(yè)園，是青島市“十一五”期間發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點項目。
2.資源依托型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
這類園區(qū)的建立和發(fā)展，一般立足于已有的文化資源，比如以大學(xué)為區(qū)位依托，以高新技術(shù)開發(fā)區(qū)為區(qū)位依托，以旅游文化遺址為區(qū)位依托等。大學(xué)是人才的聚集地和技術(shù)的發(fā)生器，是一個提供多元文化的相對開放的社區(qū)，因此依托大學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一種重要的途徑。如上海市依托同濟大學(xué)建成的楊浦區(qū)赤峰路建筑設(shè)計一條街；北京市建成的中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)園和廣州市建成的TCL（廣州）文化產(chǎn)業(yè)基地，等等。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)擁有發(fā)達的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，一批高校、科研機構(gòu)、高科技企業(yè)在此聚集，科技與文化方面的智力型人才眾多，因此最適宜發(fā)展文化和科技產(chǎn)業(yè)，是理想的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托資源。北京中關(guān)村高科技園區(qū)內(nèi)的中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地、上海浦東張江高科技園區(qū)內(nèi)的張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和遼寧大連高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的國家動畫產(chǎn)業(yè)基地等，都屬于這類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
3.租用改造型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
在現(xiàn)代化城市改造進程中，城市中有一些被廢棄的舊廠房和倉庫，由于其面臨閑置空間再改造的境遇，并且具有寬敞明亮的空間，在租金上又非常廉價，因此常成為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的又一理想發(fā)展區(qū)。創(chuàng)業(yè)者租借這些園區(qū)，只需較低的入門費，便可白手起家開啟事業(yè)之門。比如，我國北京大山子藝術(shù)區(qū)，以北京朝陽區(qū)酒仙橋路798工廠的老廠房為依托；上海泰康路210弄的“田子坊”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海20世紀30年代最典型的弄堂工廠群為依托；上海建國中路10號的“八號橋”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海汽車制動器公司的老廠房為依托，等等。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)歷史建筑保護以及文化旅游三者有機結(jié)合，實現(xiàn)了建筑價值、歷史價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一【附：M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)（原上海春明粗紡廠）改造前后場景對照效果圖】。
四、轉(zhuǎn)變――以M50為典型代表的園區(qū)轉(zhuǎn)型
1、老廠房功能的轉(zhuǎn)變
M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園經(jīng)歷了解放前的信合紗廠、解放后的十二毛紡織廠和春明粗紡廠。2001年第一位藝術(shù)家將工作室安置在此的時候，M50正式掀開了老廠房的轉(zhuǎn)型序言，2003年登陸了美國時代周刊，2005年經(jīng)信委掛牌M50創(chuàng)意園，2011年“品牌化、產(chǎn)業(yè)化”的大旗標志了老廠房轉(zhuǎn)變已經(jīng)進入了一個新的時代。從傳統(tǒng)制造業(yè)到現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，老廠房的再利用成為工業(yè)史上一次最華麗的轉(zhuǎn)身，機器的轟鳴聲被藝術(shù)、設(shè)計、辦公、展示所取代，工業(yè)廠房依然成為依托文化產(chǎn)業(yè)的平臺，帶給更多的文化產(chǎn)業(yè)工作者的是靈感、是沉淀下來的文化底蘊。
2、經(jīng)營者角色的轉(zhuǎn)變
1992年，上海春明粗紡廠（M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園）擁有1200名員工，全年產(chǎn)值1億，利潤幾乎為為零。時隔二十年后，M50園區(qū)管理人員不到50人，全年經(jīng)營收入2000余萬，利潤可達400萬元。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，園區(qū)人員的大幅銳減，從原來傳統(tǒng)制造業(yè)的經(jīng)營者已經(jīng)將角色投入到經(jīng)營園區(qū)運營、提供物業(yè)服務(wù)的新型服務(wù)業(yè)崗位。園區(qū)經(jīng)營者不再是以前抓產(chǎn)量抓效益的思維模式，到了今時今日，園區(qū)的經(jīng)營者更希望搭建起園區(qū)這個服務(wù)平臺，為入駐的創(chuàng)意人士提供更好的服務(wù)，創(chuàng)造更好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，打造園區(qū)的品牌效應(yīng)，提升客戶的業(yè)態(tài)水平?，F(xiàn)在M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營者更多的是希望園區(qū)獲得更多的榮譽、更好的口碑、更高的園區(qū)知名度，從2003年M50首次登上美國《時代周刊》起，至今已獲得了多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最高榮譽，如2006年十大時尚地標之一、2007年“創(chuàng)意中國、和諧世界”年度最具品牌價值園區(qū)、2008年優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、2008年度摩登上海老外眼中最上海地標、2009中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)獎、2010年AAA國家級旅游景區(qū)上海名牌、2010年AAA國家級旅游景區(qū)、2010年度上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會突出貢獻獎、2010上海設(shè)計展城市理念開拓獎、“2011長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年度大獎”優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)金鼎獎、M50獲上海市著名商標稱號、2012上海設(shè)計之都年度品牌等等。
五、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對社會經(jīng)濟文化的影響
1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)成就文化產(chǎn)業(yè)高地隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，進入本世紀以來，我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)得到了快速發(fā)展，全國各地相繼出現(xiàn)了一批成熟的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應(yīng)愈加明顯，同時培植了大批龍頭企業(yè)，成就了一批文化產(chǎn)業(yè)高地，促進了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計，截至目前，文化部共命名了10家國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)，命名了204家國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地；各省、
地市建成了一大批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）；一批新的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)正在建設(shè)和籌建中。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)催生一批龍頭企業(yè)，具備較強影響力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)（集團），如華強、保利、盛大、華僑城等從國家級示范園區(qū)（基地）脫穎而出；漢王科技、暴風(fēng)影音、第一視頻等北京文創(chuàng)骨干龍頭企業(yè)在北京文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)落戶；浙江橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)則集聚了浙江三分之二的電視劇制作機構(gòu)，其中包括華誼兄弟、華策影視等國內(nèi)首批文化上市企業(yè)。2010年，國家級示范園區(qū)（基地）總收入2500億元，總利潤逾365億元，獲得16600余項自主知識產(chǎn)權(quán)。2011年，北京市21個市級文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)文創(chuàng)收入的同比增速，高于全市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)收入同比增速近3個百分點；湖北省文化產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)造年產(chǎn)值115.63億元，實現(xiàn)利潤10.67億元。同時，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）催生了一大批文化精品力作，如橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)區(qū)內(nèi)企業(yè)先后推出了《集結(jié)號》、《潛伏》、《五星紅旗迎風(fēng)飄揚》等眾多影視精品，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)促進經(jīng)濟和社會效益的雙提升
文化具有的認知、教化、溝通、凝聚、傳承、娛樂等方面功能，決定了它在推動國家發(fā)展和民族進步中的重大戰(zhàn)略意義。
2、文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。
一般來講，廣泛的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
3、文化是表現(xiàn)人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵，社會發(fā)展過程就是文化創(chuàng)造的過程。
一、農(nóng)耕文化樸實性思想的歷史變遷
樸實性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的簡單描述，并不具備現(xiàn)代社會下的科學(xué)理論和科學(xué)的試驗方法，是當時人們在長期的社會實踐中形成和發(fā)展起來的對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數(shù)人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導(dǎo)性。正因如此，這種樸實的農(nóng)耕文化成了當時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產(chǎn)生活的方方面面，對尚處農(nóng)業(yè)社會時期的成都平原的社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。
第一.農(nóng)耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結(jié)合了當時成都平原流行的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當時落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運用事物之間的聯(lián)系來解釋自然和社會未知領(lǐng)域的一種學(xué)說。這種學(xué)說在當時看來是非常先進的，而相對于當前的科學(xué)理論而言它卻是一種非常樸實的農(nóng)耕文化。這種樸實的農(nóng)耕文化是當時成都平原上的主要制度安排，它指導(dǎo)和規(guī)制著整個區(qū)域的經(jīng)濟和社會發(fā)展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學(xué)說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。
第二.農(nóng)耕文化的樸實性思想是人們?nèi)松^和價值觀的重要指導(dǎo)。宋王朝時期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實的農(nóng)耕文化對人們?nèi)松^和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學(xué)，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當時成都平原人對功利性質(zhì)的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當時社會的真實寫照。相反，在當時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當大的促進作用。因為在當時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應(yīng)付政府的科舉考試，而是傳授文理學(xué)說或修身養(yǎng)性。這樣一來，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學(xué)者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。
二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷
自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產(chǎn)是人性的必然驅(qū)使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要推動作用。從當時的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。
第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來。一方面土地原始產(chǎn)權(quán)的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟利益的刺激，小農(nóng)便會為追求利潤而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。
關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟；視野里；少數(shù)民族體育文化；阿壩州；社會體育
我國是由多族群（民族）構(gòu)成的以中華民族為一體的數(shù)元文化兼收并蓄、和諧相融的國家，在源遠流長歷史江河中，各民族創(chuàng)造出豐富多彩而又各具風(fēng)格特點的傳統(tǒng)體育。我國一直把發(fā)掘、保護與發(fā)揚少數(shù)民族文化作為國家文化戰(zhàn)略，而在目前四川省進一步加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱簡稱為“阿壩州”）如何把傳統(tǒng)體育文化的族群性、地域性資源生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，就格外地顯得意義重大。
一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯。境內(nèi)居住著藏、羌、回、漢等15個民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過體育藝術(shù)為載體進行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實施“基礎(chǔ)驅(qū)動”拓寬體育文化活動場館設(shè)施，加強相應(yīng)的管理和維護，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環(huán)境，重點抓好汶川地震災(zāi)后公共文化體育設(shè)施恢復(fù)重建項目。在北京奧運會后，阿壩州全方位向社會公眾免費開放州文化體育廣場、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項目的服務(wù)，逐步恢復(fù)群眾體育健身活動，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國際滑雪場一期工程順利開展。近年來，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運動，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶外運動規(guī)范有序的管理方式，認真受理攀登山峰活動行政許可，加強登山等高危體育運動監(jiān)管，促進體育產(chǎn)業(yè)健康科學(xué)規(guī)范發(fā)展[1]。
二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進民族交流保持社會穩(wěn)定
阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開展民族體育活動有利凈化社會風(fēng)氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚愛國主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動和比賽，能增強人們頑強拼搏的意志、協(xié)作精神、競爭意識、創(chuàng)新意識、使人們的責(zé)任心、使命感和集體主義觀念得到加強，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國家、信念與心理等認知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語言和其它載體形成一種促進內(nèi)部同化的合力，為族群成員的、人生價值、美丑善惡等意識形態(tài)涂上相似的底色觀點、理念，大致相同的思維習(xí)慣為族群的認同、趨同提供了內(nèi)環(huán)境條件，有利于調(diào)和民族關(guān)系。共同利益促進了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團結(jié)求同理念的中華文化思想是民族融合的調(diào)和器，一直到今天都表現(xiàn)著強大的力量和積極的意義。
三、根據(jù)阿壩州實際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟發(fā)展
發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實際，也是落實黨的民族平等、民族團結(jié)政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內(nèi)有著大量民族傳統(tǒng)體育活動，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術(shù)、推桿、鍋莊等項目。居住在轄區(qū)內(nèi)的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開展一些民族體育活動。如藏族的民族體育項目馬術(shù)運動對于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動相伴而行，有教導(dǎo)本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來演變成在傳統(tǒng)廟會或宗教活動舉行當中，使參與民族體育活動的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團結(jié)在一起，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感，為加強本地區(qū)民族團結(jié)和長治久安發(fā)展社會經(jīng)濟作出應(yīng)有的貢獻[2]。
四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承的雙贏
近年來，體育旅游以其內(nèi)涵豐富、生動趣味、體驗刺激的特點在滿足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內(nèi)有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結(jié)合地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建游和濃郁的藏羌民族風(fēng)情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險、攀冰等戶外運動愛好者的上佳去處。適當開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價值，驅(qū)動地方經(jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平，同時也能提高少數(shù)民族群眾參與社會體育文化體系構(gòu)建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當今市場經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟利益也是人們追求的生活目標，社會活動不能脫離經(jīng)濟利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為依托。社會經(jīng)濟的發(fā)展也是文化建設(shè)的重要目的之一。因此，應(yīng)該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發(fā)民族體育的商業(yè)價值，努力改造民生。
五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設(shè)小康社會
隨著我國全面深入建設(shè)小康社會，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績，這從一定程度上推進了中華復(fù)興夢想實現(xiàn)的進程，當?shù)馗髅褡宓奈镔|(zhì)、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內(nèi)涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會功能和鮮明時代感，振奮著各族人民積極開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結(jié)合體。少數(shù)民族體育文化的基本價值取向是實現(xiàn)民族團結(jié)、社會和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進感情，促進各民族和諧相處，實現(xiàn)民族大團結(jié)。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競爭意識很強，因居住分散，人與人之間的競爭相對缺乏，而民族體育活動作為少數(shù)民族集會的主要內(nèi)容，在“體育搭臺、經(jīng)濟唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動倡導(dǎo)在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競爭公平，在競技比賽中，要求將誠信，反對弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。
六、結(jié)語
大力推進和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進社會主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠為我國經(jīng)濟發(fā)展起到強大的推動作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關(guān)系的劑，是民族團結(jié)和長治久安的助推劑，是社會經(jīng)濟發(fā)展的增長劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等?？茖W(xué)校）
基金項目：四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003），阿壩師專校級重點課題項目（編號ASA09-11）。
參考文獻
