時(shí)間：2023-09-25 11:26:44
序論：在您撰寫(xiě)道德教育的作用時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
自我對(duì)話既是內(nèi)在我與外在我的對(duì)話，也是目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我的對(duì)話，還可以是內(nèi)心自我與他人的對(duì)話。任何對(duì)話，最終都要回歸到受教育者的自我對(duì)話上來(lái)。對(duì)話道德教育，最終往往要落實(shí)到自我對(duì)話上來(lái)，以提升個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。因此，在道德教育中，要不斷引導(dǎo)教育者和受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，以此來(lái)穩(wěn)固道德教育的成果。受教育者自我對(duì)話是道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)階段。道德教育的目標(biāo)是什么，盡管不同的學(xué)者在其表述中各有側(cè)重，但是毫無(wú)疑問(wèn)的是，他們都關(guān)注了教育對(duì)象即受教育者道德素質(zhì)的提升。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況，無(wú)疑地成為衡量道德教育實(shí)效的最好的標(biāo)準(zhǔn)，也只有通過(guò)受教育者自身道德素質(zhì)的提高，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。在道德教育中，自我是對(duì)話的自我。自我對(duì)話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。因此，必須充分利用各種道德教育手段，促使受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，使受教育者認(rèn)識(shí)和感悟到自身存在的問(wèn)題和差距，從而發(fā)揮自身的內(nèi)在動(dòng)力。沒(méi)有受教育者的自我對(duì)話，僅僅只從外部簡(jiǎn)單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，這只能是一種粗糙的教育。只有通過(guò)受教育者的自我對(duì)話，才能使受教育者徹底通過(guò)內(nèi)心的斗爭(zhēng)，明辨是非，感知善惡，從而實(shí)現(xiàn)其自身認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的質(zhì)的改變，以使其從內(nèi)心深處要求督促自己做一個(gè)有道德的人。在道德教育中，教育者通過(guò)各種途徑和手段，將道德教育的內(nèi)容和體系展示給受教育者時(shí)，會(huì)將受教育者帶入一個(gè)深深的思考和體驗(yàn)之中，促使其不斷地對(duì)比和質(zhì)問(wèn)自身，從而形成自己的道德選擇。這就是道德教育中受教育者自我對(duì)話的基本過(guò)程。沒(méi)有這樣的一個(gè)過(guò)程，受教育者不可能形成穩(wěn)固的思想，產(chǎn)生堅(jiān)毅的行為。正是通過(guò)這樣一次次的自我對(duì)話，才逐漸形成了受教育者自身獨(dú)立的道德認(rèn)知體系。離開(kāi)這樣的過(guò)程，道德教育對(duì)于受教育者只能產(chǎn)生暫時(shí)而輕微的觸動(dòng)，其影響力必將隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而越來(lái)越弱，難以形成受教育者獨(dú)立的道德品質(zhì)。所以，道德教育中的自我對(duì)話，是受教育者實(shí)現(xiàn)其道德成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。教育者自我對(duì)話是道德教育更好地進(jìn)行的有力保障。教育者的自我對(duì)話，就是教育者在道德教育過(guò)程中，面對(duì)復(fù)雜的教育對(duì)象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實(shí)施更好的道德教育，而進(jìn)行的自我調(diào)整，自我拷問(wèn)，自我改變的反思性的心理活動(dòng)過(guò)程。教育本身就是雙向的，教育者在教育他人的同時(shí)，也在教育自己。教育者只有不斷地提升自己，不斷適應(yīng)變化了的教育對(duì)象，才能使教育活動(dòng)獲得良好的效果。受教育者在一批批地更換，時(shí)代在不停地發(fā)展，這就要求道德教育也要不斷地更新其內(nèi)容和形式。作為道德教育的執(zhí)行者和主導(dǎo)力量，教育者的自我對(duì)話，自我反思，自我提升和發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)地在道德教育中起著至關(guān)重要的作用。道德教育中，教育者主導(dǎo)著道德教育的方向。在每一個(gè)具體的道德教育案例和實(shí)踐過(guò)程中，教育者的自我對(duì)話也是非常重要的。教育者通過(guò)自我對(duì)話，不僅僅要不斷地去適應(yīng)變化了的道德教育環(huán)境和條件，更重要的是，要通過(guò)自我對(duì)話，提升自我的道德水平和教育能力。教育者如果做不到自我發(fā)展，而是堅(jiān)持運(yùn)用舊的理論及方法來(lái)面對(duì)變化發(fā)展了的道德教育現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是可想而知的。所以，教育者自身也要堅(jiān)持自我對(duì)話，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，只有這樣，才能為道德教育的良好發(fā)展，提供強(qiáng)有力的保障。
二、道德教育實(shí)踐中自我對(duì)話的實(shí)施
教育者自我對(duì)話的實(shí)施。首先，每個(gè)教育者要樹(shù)立自我對(duì)話的意識(shí)。道德教育本身是一個(gè)教育者與受教育者相互學(xué)習(xí)，共同促進(jìn)的過(guò)程。每個(gè)教育者只有樹(shù)立自我對(duì)話的意識(shí)，并以此指導(dǎo)其道德教育實(shí)踐，道德教育才會(huì)取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對(duì)話意識(shí)，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調(diào)去面對(duì)受教育者。教育者在面對(duì)每一個(gè)道德教育的場(chǎng)景和問(wèn)題時(shí)，要主動(dòng)地進(jìn)行自我對(duì)話，主動(dòng)地聯(lián)系自身和受教育者的實(shí)際，進(jìn)行對(duì)話設(shè)計(jì)和思考。其次，教育者要做到真正的自我對(duì)話，還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個(gè)智慧的道德教育者。一個(gè)高水平的道德教育者，必定是熟稔道德教育理論的。沒(méi)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，僅僅依靠自己或個(gè)別人的狹隘的經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐道德教育實(shí)踐，是行不通的。在道德教育中，自我對(duì)話作為一個(gè)全新的話題，需要我們強(qiáng)化自己的理論基礎(chǔ)。離開(kāi)強(qiáng)大的道德教育理論的指導(dǎo)，教育者就很難認(rèn)清道德教育問(wèn)題和自身現(xiàn)狀，就談不上自我對(duì)話。最后，教育者在道德教育中，應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)自己的道德觀念、道德行為加以批判性考察，要始終將拷問(wèn)自身的道德教育方法和分析受教育者的道德實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經(jīng)常性地接地氣，以了解受教育者的實(shí)際道德需求，而能否真正滿足受教育者的實(shí)際道德需求，則是檢驗(yàn)教育者道德教育方法科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。受教育者自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)。在道德教育中，教育者要積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，通過(guò)各種能夠觸及他們心靈，緊密聯(lián)系他們生活實(shí)際的實(shí)踐性案例或作業(yè)，引導(dǎo)受教育者針對(duì)道德教育素材進(jìn)行深度思考。在積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話時(shí)，教育者應(yīng)注意到以下幾個(gè)方面。第一，引導(dǎo)受教育者自我對(duì)話的關(guān)鍵，是培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺(jué)，是道德教育的目標(biāo)。要更好地養(yǎng)成受教育者的道德自覺(jué)，就要培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣?！皩?duì)話之心是對(duì)話之‘本’?！笔芙逃咧挥型ㄟ^(guò)自身內(nèi)在矛盾的不斷化解，才能不斷提高其道德素質(zhì)。然而，受教育者自我對(duì)話習(xí)慣的培養(yǎng)和引導(dǎo)，不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而需要教育者通過(guò)一系列實(shí)踐性活動(dòng)的巧妙安排，促使受教育者漸漸養(yǎng)成自我對(duì)話的習(xí)慣。第二，道德教育的切入點(diǎn)要準(zhǔn)。好的切入點(diǎn)，會(huì)促進(jìn)受教育者的思考，因此，教育者應(yīng)該時(shí)刻意識(shí)到，決不能簡(jiǎn)單地尋找一些無(wú)關(guān)痛癢的話題來(lái)開(kāi)啟道德教育的大門(mén)，否則只會(huì)引發(fā)受教育者的抵觸情緒，從而影響教育的效果。教育者要認(rèn)真尋求能引起受教育者關(guān)注的話題，在激發(fā)受教育者共鳴的同時(shí)，悄然引導(dǎo)受教育者自我對(duì)話。第三，在道德教育中，要不斷創(chuàng)設(shè)一定的情境，促進(jìn)受教育者自我對(duì)話。情景式體驗(yàn)，是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動(dòng)物，每個(gè)人都會(huì)觸景生情。受教育者在情境體驗(yàn)的過(guò)程中，會(huì)自然地進(jìn)行自我對(duì)話，并不斷地反思自己的言行，從而達(dá)到教育的目的。需要注意的是，在情景式體驗(yàn)中，教師一定要善于發(fā)掘真正關(guān)涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設(shè)生活化的情境。只有扎根于受教育者的日常生活，直面受教育者生活中的問(wèn)題和困境，才能使受教育者積極主動(dòng)地參與到活動(dòng)中來(lái)，并引發(fā)其自我反思，從而產(chǎn)生良好的教育效果。
本文作者:牛曉琴工作單位:晉中學(xué)院
關(guān)鍵詞:高校教師網(wǎng)絡(luò)道德教育
在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德教育是個(gè)相對(duì)滯后但又十分重要的領(lǐng)域。傳統(tǒng)道德觀念和方式明顯滯后于先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳統(tǒng)道德規(guī)范已不能約束新環(huán)境中出現(xiàn)的新問(wèn)題，不能化解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面臨的新矛盾。而在很多情況下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)不良行為都是在不知法或不懂法的情況下發(fā)生的，因此，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育研究是新時(shí)期道德教育的迫切要求，是與傳統(tǒng)道德教育并舉的另一把利劍。
1、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀
一直以來(lái)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)的態(tài)度否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。如何將網(wǎng)絡(luò)道德教育融人當(dāng)前高校課程體系，如何及時(shí)干預(yù)制止井消除網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)帶來(lái)的各種負(fù)面影響甚至是惡劣后果，如何確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德教育途徑已刻不容緩。而高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀更是讓人堪憂。
高校教師與管理者對(duì)此缺乏重視。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，使思想活躍，對(duì)新事物充滿好奇的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如何對(duì)大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來(lái)的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位教育工作者的思考。但當(dāng)前許多教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還很模糊，有些專(zhuān)業(yè)課教師更是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德只是德育教師的職責(zé)。
道德教育觀念跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度。學(xué)校教育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，高校教育應(yīng)當(dāng)從目標(biāo)出發(fā)有針對(duì)性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境?？偸峭Ａ粼跊](méi)有針對(duì)性的搞幾次網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與道德講座，安排輔導(dǎo)員找個(gè)別人談心這樣的老路上，要想取得良好的網(wǎng)絡(luò)道德教育效果也絕非易事。
部分教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵把握不準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對(duì)道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。
2、網(wǎng)絡(luò)道德教育中高校教師應(yīng)注意的問(wèn)題
針對(duì)目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中所存在的問(wèn)題，作為教育的主要實(shí)施者一一教師，又是如何認(rèn)識(shí)的呢?在具體實(shí)施中又需要注意哪些問(wèn)題呢?以下將從三個(gè)方面進(jìn)行探討。
第一，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容不只是德育的范疇。很多教師有意無(wú)意忽視了在自己課堂中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的一個(gè)重要原因可能是由于他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德教育只是德育教師的內(nèi)容。其實(shí)高校的德育工作只是網(wǎng)絡(luò)道德教育中一個(gè)小部分而已，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容很寬泛。網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)與德育工作、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)管理、互聯(lián)網(wǎng)與校園文化、網(wǎng)絡(luò)立法與網(wǎng)絡(luò)安全等方面。將德育工作滲透到網(wǎng)絡(luò)中、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展德育工作，要開(kāi)展兩方面的工作，一方面要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)，將政治思想教育的內(nèi)容上網(wǎng)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載體拓展德育工作;另一方面，建立起由德育處為中心，由網(wǎng)管、團(tuán)委、班主任、計(jì)算機(jī)教師、政治教師協(xié)調(diào)配合的網(wǎng)絡(luò)德育教育體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息辨別教育、自我防范教育、信息倫理、道德、法制的教育，通過(guò)向?qū)W生推薦有益的內(nèi)容和開(kāi)展豐富的活動(dòng)，建立學(xué)生積極向上的網(wǎng)絡(luò)觀。
第二，網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象不只是針對(duì)部分學(xué)生。長(zhǎng)期以來(lái)網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象大都被界定在青少年群體，但是也不能忽視網(wǎng)絡(luò)對(duì)共他使用人群以及其他使用人群對(duì)青少年的影響。兒童和成年人也是這個(gè)群體的一部分，特別是成人。因此，生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象。
第三，網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果不只是著眼當(dāng)下。目前網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)滯后于網(wǎng)絡(luò)機(jī)能教育，這已經(jīng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)日漸深人大學(xué)生生活時(shí)，作為高校的主要教育者——教師已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。現(xiàn)今對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育已經(jīng)在各個(gè)教育環(huán)節(jié)開(kāi)展，這是我們正在做的工作。但網(wǎng)絡(luò)道德教育不可能立刻有明顯的效果，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所以，作為高校的教育者不能僅僅看到眼下有所成效，從而放松對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。我們應(yīng)著眼未來(lái)，把這項(xiàng)工作堅(jiān)持不懈地做下去。
3、高校教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育中應(yīng)發(fā)揮的作用
首先要糾正認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。高校教師要樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的急速發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)，價(jià)值取向已經(jīng)成為道德教育的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。如果還用封閉的、單一的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念去衡量開(kāi)放的、多元化社會(huì)中個(gè)體的道德行為顯然行不通，這就需要教育工作者加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育意識(shí)，把握方向，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀精神和民族品質(zhì)，堅(jiān)定我們的理想和信念。
其次要以身作則，創(chuàng)設(shè)正向網(wǎng)絡(luò)道德的榜樣。高校教師在日常的工作和生活中，網(wǎng)絡(luò)的使用率也非常高。因此，作為大學(xué)生的直接指導(dǎo)者，自身應(yīng)以身作則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)正向的網(wǎng)絡(luò)道德榜樣。學(xué)生可以從老師身上學(xué)到網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范，從而轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。
再次要親身實(shí)踐，及時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的問(wèn)題。高教教師在自身實(shí)踐中，必然能發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德中所存在的問(wèn)題。及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)與學(xué)生交流，及時(shí)糾正不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。這樣，可以防止學(xué)生深陷其中。
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，自覺(jué)接受道德教育。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的傳情、說(shuō)理作用，以教材為依據(jù)通過(guò)動(dòng)人的講述，以藝術(shù)形象的高尚情操熏陶學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中形成道德情感。首先，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。教師在結(jié)合《小學(xué)生行為規(guī)范守則》中對(duì)道德規(guī)范理解的基礎(chǔ)上，教育學(xué)生要尊重、理解、幫助他人，報(bào)效祖國(guó)，完善自我。如，在學(xué)習(xí)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等先進(jìn)事跡后，了解他們始終站在中國(guó)原子武器設(shè)計(jì)制造和研究的第一線，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主研發(fā)中國(guó)核武器，不計(jì)個(gè)人得失，堅(jiān)持國(guó)家利益。讓學(xué)生懂得樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念。其次，培養(yǎng)學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在平時(shí)的養(yǎng)成教育上多引導(dǎo)，他們?cè)谡麄€(gè)的求學(xué)過(guò)程中就會(huì)潛移默化，形成好習(xí)慣。但也有一些學(xué)生成績(jī)不理想，身上的毛病不少，我行我素，他們的缺點(diǎn)被不斷放大，一直遭受教師、家長(zhǎng)的批評(píng)、指責(zé)和同學(xué)們的冷眼，其實(shí)他們也非?？释處煹年P(guān)懷和賞識(shí)。針對(duì)這些狀況，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要特別加強(qiáng)“勵(lì)志教育”。在教學(xué)中多講一些勵(lì)志故事，如《鑿壁借光》《鐵杵磨成針》《鋼鐵是怎樣煉成的》等，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)照自己的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件和成長(zhǎng)經(jīng)歷，想想二者有什么不同，遇到學(xué)習(xí)、生活上的困難、挫折是如何面對(duì)的？通過(guò)討論學(xué)習(xí)，不少學(xué)生覺(jué)得自己心理比較脆弱，一旦遇到困難就會(huì)退縮、回避、經(jīng)不起磨難，他們表示今后一定要堅(jiān)強(qiáng)，遇到困難自己想辦法解決，坦然面對(duì)人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，在困難面前學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著。2.挖掘教材中的人文內(nèi)涵，實(shí)施道德教育。語(yǔ)文教材作為文化的載體，具有豐富的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著巨大的精神財(cái)富，對(duì)學(xué)生的影響是多方面的。因此，教師要在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘其中的人文內(nèi)涵，注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，逐步提高文化品位和審美情趣。如在《游子吟》教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合文本情懷，呼吁學(xué)生去讀詩(shī)、品詩(shī)、悟詩(shī)。并在學(xué)習(xí)后展開(kāi)討論，為什么孟郊的《游子吟》能成為千古絕唱？學(xué)生的回答令人耳目一新：因?yàn)樵?shī)中歌頌的“慈母”已不是單純的狹義的母愛(ài)，而是蘊(yùn)涵著對(duì)純真人性的眷戀與向往。還有學(xué)生說(shuō)，讀唐詩(shī)能對(duì)人產(chǎn)生陶冶情操、教化的作用。教師緊緊抓住機(jī)會(huì)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴學(xué)生，這些唐詩(shī)“凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和傳承的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對(duì)美好的追求所達(dá)到的一種全人類(lèi)必須仰望的高度”，讓學(xué)生在讀書(shū)品詩(shī)中不斷提升自我的精神境界。
二、在潛移默化中教育學(xué)生懂得感恩
學(xué)生的思想品德教育是由家庭、學(xué)校、社會(huì)幾個(gè)方面共同作用的結(jié)果，而在學(xué)校教育中，教師的言行對(duì)學(xué)生有著最直接、最重要的影響，教師要在潛移默化中教育學(xué)生懂得感恩。葉圣陶告誡教師說(shuō)：“身教最可貴，行知不可分?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，對(duì)自己的言談舉止要特別注意，無(wú)論是在課堂上，還是在課余與學(xué)生交流中，要求學(xué)生做到的教師本人首先要做到，而且要言行一致，表里如一。用自己良好的職業(yè)道德品行教育和感化學(xué)生。因此，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響，切不可采用教條說(shuō)教、強(qiáng)加于人的方法。教師應(yīng)以飽滿的熱情、生動(dòng)的講解，以情感人，以情動(dòng)人，喚起學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，促使他們?cè)诨ハ嗬斫狻⒒ハ嘁蕾?lài)、彼此尊重的基礎(chǔ)上，將正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。這樣才能真正做到“親其師，信其道”，從而學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人。此外，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育也是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成部分。學(xué)生可以在“愛(ài)的活動(dòng)”中形成發(fā)自?xún)?nèi)心的感恩意識(shí)，學(xué)會(huì)感恩，做到感恩，從而塑造良好的品格，進(jìn)而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也為和諧的校園文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：戒律；寬容；整體主義
自佛教傳入中國(guó)始，至封建社會(huì)結(jié)束，宗教在申國(guó)盛行近2000年，歷史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長(zhǎng)的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國(guó)人的道德構(gòu)建中還是有著重要作用的。
當(dāng)代社會(huì)，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了許多問(wèn)題，道德的缺失也不斷成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，人們?cè)趯ふ乙环N重新構(gòu)建社會(huì)道德的方式。宗教在古代社會(huì)成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)是不是也有這種作用呢?
中國(guó)佛教的戒律是指宗教對(duì)人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區(qū)別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內(nèi)容:①不殺生;②不偷盜;③不邪;④不妄語(yǔ);⑤不飲酒。
從五戒可以看出，要求人們不要?dú)⑸鸾淌侵v求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開(kāi)殺生的人，殺生的地，而且還要救生。
佛教的戒律的依據(jù)是什么呢?佛家將因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽，人們每做一件事情，必然會(huì)成為另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看來(lái)，壞事是不能做的。
大學(xué)畢業(yè)生孫志剛被違法收容，并在收容期間被活活打死。對(duì)于這個(gè)情況，如按佛教的傳統(tǒng)說(shuō)法，這應(yīng)被看作是前世的惡業(yè)，那個(gè)孫志剛前世可能造過(guò)殺業(yè)，所以今世受報(bào)了。但如果有佛教信眾在網(wǎng)土對(duì)此事件作這樣的解釋?zhuān)隙〞?huì)被網(wǎng)民們的憤怒口水淹死。而作此解釋的佛教信眾可能還會(huì)感到冤枉，因?yàn)樵谒磥?lái)，這是最正宗的佛教解釋了。但他是否想過(guò)，這樣的解釋或許也有失之偏頗之處?這里出現(xiàn)的問(wèn)題，是人們看到的是社會(huì)的共惡，非是一個(gè)人的別惡，佛教要參加社會(huì)主義法制社會(huì)的建設(shè)，就必然要加入社會(huì)的主流。
按照“緣起論”和中道觀，佛教參與現(xiàn)代道德建設(shè)，可遵循以下基本立場(chǎng):
1尊重現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)，順應(yīng)世俗的個(gè)體本位價(jià)值觀
現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體意識(shí)高度覺(jué)醒的時(shí)代，而且，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治就是以個(gè)體本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)。沒(méi)有獨(dú)立人格而只是依附于群體的人，是無(wú)法參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，也無(wú)法參與民主政治，因此，個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，共同體的存在就是為了更好地維護(hù)每個(gè)公民的合法利益。這是時(shí)代之緣，佛教必須順應(yīng)此緣。
2建立個(gè)體本位上的社會(huì)公德
(1)尊重和不侵害他人權(quán)利。在個(gè)體意識(shí)高度覺(jué)醒的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人權(quán)利為人們高度重視。但尊重個(gè)人權(quán)利，本有兩方面的含義。一方面是自己的權(quán)利不容別人侵犯，另一方面是自己也應(yīng)尊重他人的權(quán)利，不應(yīng)侵犯他人的權(quán)利。而能尊重他人權(quán)利，就能建立起各種良好的社會(huì)公德。
(2)對(duì)共同體的熱愛(ài)。在個(gè)體本位基礎(chǔ)上應(yīng)該也能夠建立起對(duì)共同體的熱愛(ài)，因?yàn)樵趥€(gè)體本位基礎(chǔ)上建立起的共同體，是個(gè)人自己選擇要加入的共同體，是征得自己同意而建立起種種規(guī)則的共同體，是能夠維護(hù)自己權(quán)利的共同體，因此，對(duì)這一共同體的熱愛(ài)是有深刻基礎(chǔ)的，是出于自覺(jué)自愿的:另一方面，既然這樣的共同體能維護(hù)自己的權(quán)利，換了一個(gè)共同體未必能維護(hù)自己的權(quán)利，因此，對(duì)這一共同體的熱愛(ài)也就有了充分的必要。由此可見(jiàn)，盡管個(gè)體本位的出發(fā)點(diǎn)是一種自利的立場(chǎng)，但最終還是能導(dǎo)致對(duì)共同體的熱愛(ài)。
3弘揚(yáng)理想主義的整體主義價(jià)值觀
個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)代的許多問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場(chǎng)才有可能解決。這種整體主義是站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上、站在人與自然統(tǒng)一體的立場(chǎng)上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實(shí)現(xiàn)的，需要人們?yōu)橹Γ瑸橹畩^斗。佛教的同體大悲的整體主義立場(chǎng)和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團(tuán)體主義，站在這種理想主義的整體主義立場(chǎng)上，開(kāi)展自己的活動(dòng)。同時(shí)，當(dāng)代已有許多人許多團(tuán)體認(rèn)識(shí)到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應(yīng)當(dāng)一與志同道合者聯(lián)合起來(lái)，為創(chuàng)造一個(gè)更適合人類(lèi)生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。
4進(jìn)行社會(huì)參與的佛教團(tuán)體和個(gè)人應(yīng)具備自律和寬容的基本素質(zhì)
自律主要是嚴(yán)守佛教的各種戒律，寬容，如果涉及到的僅僅是具體的人和事，那還是比較容易做的，如修“六波羅蜜多”中的忍辱法門(mén)的佛教信眾，就能相當(dāng)寬容。但如果事情涉及到了真理與錯(cuò)誤，寬容就要難得多了。歷史上，往往是那些自認(rèn)為掌握了真理的人最不寬容，他們強(qiáng)調(diào)的是真理與錯(cuò)誤不能并存。但現(xiàn)代的文明體制是一種具有最大寬容度的體制，它甚至容忍主張不寬容的人發(fā)表關(guān)于“不寬容”的意見(jiàn)，因?yàn)檫@是言論自由的應(yīng)有之義，它所不能容忍的是將“不寬容”的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝涂植阑顒?dòng)，這是現(xiàn)代文明體制的寬容極限。
一、道德教育的內(nèi)涵
所謂道德教育，就是通過(guò)教育的手段將社會(huì)中的政治觀點(diǎn)、思想觀念以及道德規(guī)范傳授給受教育者，并且影響受教育者的思想品德以及社會(huì)行為。道德教育正是借助各種不同的渠道有目的、有組織、有計(jì)劃的對(duì)人施加影響的系統(tǒng)教育。只有通過(guò)道德教育，社會(huì)道德才能夠內(nèi)外為受教育者自己的內(nèi)在品格，并且在其社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮出重要的作用。道德教育伴隨著社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，其教育實(shí)踐、教育理論、教育外延的方式與內(nèi)容以及教育內(nèi)涵都發(fā)生變化，道德教育的含義在今天也發(fā)生了很大的變化，包括了思想、政治，甚至還包括了紀(jì)律、心理、法治、審美、理想等多種教育，尤其是體育教育，也成為了道德教育中的重要組成部分。
二、道德教育對(duì)體育教育的意義
首先，道德教育能夠促進(jìn)體育教育改革。目前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進(jìn)程不斷加快，而我國(guó)體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，阻礙了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，必須對(duì)體育教學(xué)施以改革的手段。體育教育中實(shí)施道德教育，能夠?yàn)轶w育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)體育教育改革的有序進(jìn)行。如我?，F(xiàn)在進(jìn)行的體育教學(xué)改革：1.用理論的形式闡述本門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)2.對(duì)教學(xué)的形式，教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改革，3.考核的方式全面進(jìn)行改革，而且強(qiáng)化和加大對(duì)學(xué)生平時(shí)各方面表現(xiàn)的考核。其次，實(shí)施道德教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。目前我國(guó)各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都日益激烈，而面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)要想取得成功就必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量，團(tuán)隊(duì)強(qiáng)則個(gè)人強(qiáng)。在體育教育中加強(qiáng)道德教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，讓學(xué)生更好地融入到團(tuán)隊(duì)中。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時(shí)，也能夠意識(shí)到只有通過(guò)合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。再者，能夠增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。生長(zhǎng)在集體環(huán)境下，學(xué)生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學(xué)生更好的適用社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的增強(qiáng)也非常關(guān)鍵。在體育教育中開(kāi)展道德教育能夠讓學(xué)生通過(guò)身體的鍛煉增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認(rèn)識(shí)到任何成就都是必須通過(guò)自己的努力獲得。
三、體育教育與道德教育是相互滲透的關(guān)系
體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，統(tǒng)一于教育人的行為當(dāng)中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學(xué)中，技能教學(xué)、身體鍛煉、體質(zhì)增強(qiáng)以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學(xué)以及學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)需要道德教育提供保證，而在體育知識(shí)、體育運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生也得到了道德教育。從教學(xué)目的角度來(lái)看，道德教育與體育教學(xué)一個(gè)是目的，一個(gè)是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學(xué)將道德教育作為最終的目的之一。從教學(xué)內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關(guān)系，道德教育需要依靠體育教學(xué)的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學(xué)過(guò)程角度來(lái)看，體育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學(xué)中的各個(gè)方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對(duì)于體育教學(xué)的影響如此重要，所以必須將體育教學(xué)與道德教育相結(jié)合。首先，應(yīng)當(dāng)在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過(guò)制度的手段將體育教學(xué)中學(xué)生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來(lái)，通過(guò)課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學(xué)生形成良好的作風(fēng)，這同時(shí)也是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育的重要方法。其次，要在體育教學(xué)的內(nèi)容以及目標(biāo)中融入道德教育。學(xué)生體育基礎(chǔ)知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的。體育教學(xué)涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點(diǎn)，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有目的的開(kāi)展道德教育。再者，在體育教學(xué)方法中結(jié)合道德教育?？茖W(xué)、嚴(yán)密的組織教學(xué)具有積極地教育作用，合理的教學(xué)方法也是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學(xué)中，組織學(xué)生借還發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過(guò)程中讓學(xué)生進(jìn)行相互保護(hù)，互相監(jiān)督等，都蘊(yùn)含著道德教育成分。這些方法能夠促使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會(huì)性、實(shí)踐性、主體性等，將二者有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時(shí)還具有了其他學(xué)科教學(xué)所不具備的特性，比如集體性、競(jìng)爭(zhēng)性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。
四、當(dāng)前體育教育中對(duì)道德教育須加強(qiáng)的方面
為了能夠完善體育教學(xué)中的道德教育，就必須采取一定的措施，主要包括了三個(gè)方面。第一，加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)中的道德教育關(guān)注。意識(shí)決定行動(dòng)，只有從意識(shí)上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應(yīng)當(dāng)從自身做起，加強(qiáng)對(duì)自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關(guān)心學(xué)生、通過(guò)自己的言行舉止來(lái)感染學(xué)生，作為學(xué)生道德教育的榜樣。第二，在體育教學(xué)中融入道德教育時(shí)必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學(xué)科的教學(xué)相比較而言，體育教學(xué)具有開(kāi)放性、競(jìng)爭(zhēng)性以及紀(jì)律性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。所以，體育教師在幫助學(xué)生形成道德品質(zhì)時(shí)，必須把握體育教育的特點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)，將道德教育與體育教學(xué)相融合。比如教師可以利用競(jìng)爭(zhēng)作為道德教育的切入點(diǎn)。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說(shuō)明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)。培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)的體育道德。另外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，了解學(xué)生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學(xué)當(dāng)中，才能夠達(dá)到更高的效果。
總而言之，體育教育與道德教育是相輔相成、互相滲透的關(guān)系。道德教育能夠推動(dòng)體育教育改革，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。所以，在體育教育中，必須堅(jiān)持結(jié)合道德教育，結(jié)合體育自身的特點(diǎn)以及學(xué)生的個(gè)性，講道德教育融入到體育教學(xué)中，提高體育教學(xué)的效果，實(shí)現(xiàn)體育教育與道德教育的共同發(fā)展。另外，全面調(diào)整的利益和社會(huì)結(jié)構(gòu)，會(huì)讓人們的道德觀念也進(jìn)行著激烈的碰撞和沖突，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和道德水平的差距不斷拉大，讓我們看到道德教育已經(jīng)勢(shì)在必行。
一、情緒智力的內(nèi)涵
1990年，美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家沙洛維和新罕布什爾大學(xué)的梅耶爾正式提出“情緒智力”的概念，他們將“情緒智力”定義為個(gè)人掌控自己及他人的情緒和情感并識(shí)別和利用這些信號(hào)指導(dǎo)自己的思想和行為的能力。1995年，美國(guó)作家丹尼爾•戈?duì)柭霭媪恕肚榫w智商》一書(shū)，在這本書(shū)中，戈?duì)柭鼘⑶榫w智力分為五個(gè)方面：知覺(jué)、認(rèn)識(shí)自己情緒的能力；管理自己情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；識(shí)別、理解他人情緒的能力；處理人際關(guān)系，調(diào)控他人情緒的能力。根據(jù)戈?duì)柭睦碚?，在本文中筆者將情緒智力歸納為兩個(gè)大的方面：一方面對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，包括感知、認(rèn)識(shí)自身情緒的能力和調(diào)控自身情緒的能力；另一方面對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，包括感知、認(rèn)識(shí)他人情緒的能力和調(diào)控他人情緒的能力。情商教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是使人具有正確認(rèn)識(shí)自我、自覺(jué)控制情緒、能移情理解他人，正確處理人際關(guān)系的能力。
二、道德的內(nèi)涵
在我國(guó)古代，“道”和“德”原是兩個(gè)含義不同的名詞?！暗馈笔侵冈谌祟?lèi)交往過(guò)程中普遍認(rèn)同并遵循的一套行為準(zhǔn)則，具有普遍性?！暗隆敝傅氖遣煌瑐€(gè)體自身認(rèn)同并按其行動(dòng)的一套規(guī)則體系，具有特殊性。道德的本質(zhì)就是“化道成德”，即把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的心理規(guī)范。另外，從道德的起源來(lái)看，原始社會(huì)中人類(lèi)共同勞動(dòng)，建立起各種各樣的人際關(guān)系，在這些關(guān)系中人們出于本能都會(huì)為自己的利益服務(wù)，為了維持群體的穩(wěn)定，避免個(gè)體之間利益的沖突，就必然要求有道德來(lái)約束每個(gè)人的行為。由此看出，道德側(cè)重的是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是將社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為人的道德認(rèn)知，促進(jìn)人道德成長(zhǎng)，使人具有能合理調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的美德。通過(guò)以上分析，我們可以看出情商教育和德育之間在培養(yǎng)目標(biāo)上具有內(nèi)在一致性，都強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)?！扒樯獭眱?nèi)涵中包括的對(duì)自我和他人情緒的感知能力、妥善管理自己的情緒以及調(diào)整人際關(guān)系的能力，都是道德形成的心理基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，以情緒智力的培養(yǎng)為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，可以有效促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。
三、中小學(xué)情緒智力教育現(xiàn)狀
當(dāng)前，我國(guó)的情商教育并不樂(lè)觀。有關(guān)研究表明，“學(xué)校教育對(duì)情緒行智力的提高是有部分作用的，但效果不明顯。這樣看來(lái)，中國(guó)目前的教育還過(guò)多關(guān)注認(rèn)知性智力，而對(duì)孩子們情緒智力的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)不大”。在中小學(xué)德育課堂中，教師往往注重的也只是枯燥的道德知識(shí)的灌輸，很少涉及有關(guān)學(xué)生情緒情感的內(nèi)容，情商的培養(yǎng)在中小學(xué)階段的德育過(guò)程中幾乎是一個(gè)空白。當(dāng)下，中小學(xué)生道德問(wèn)題日益突出，新聞曾多次報(bào)道，幾名學(xué)生在學(xué)校里由于一點(diǎn)矛盾就動(dòng)起手來(lái)，高年級(jí)學(xué)生欺負(fù)低年級(jí)弱小同學(xué)，有的學(xué)生因?yàn)椴环處煿芙潭c教師發(fā)生爭(zhēng)吵甚至動(dòng)手。不得不承認(rèn)，這些問(wèn)題的發(fā)生與學(xué)校對(duì)情商教育的忽視有直接關(guān)系，學(xué)生在遇到有關(guān)道德問(wèn)題時(shí)不能控制好自己的情緒，不懂得如何移情理解他人。戈?duì)柭J(rèn)為，在不同的年齡發(fā)展階段，情緒智力的發(fā)展水平和表現(xiàn)形式各有不同，其中，幼年和青少年時(shí)期是情緒智力發(fā)展的關(guān)鍵階段。因此，中小學(xué)德育要抓住這一關(guān)鍵期，提升學(xué)生的情緒智力水平。
四、情緒智力對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的重要作用
（一）情緒智力對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的重要作用
前文提到，情緒智力注重的是人對(duì)情緒的知覺(jué)和調(diào)節(jié)。通常情況下，良好的情緒能直接激發(fā)或促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。而痛苦、消極、無(wú)興趣的情緒可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)道德知識(shí)學(xué)習(xí)的厭煩、抵觸。當(dāng)前，中小學(xué)德育課堂中仍以道德知識(shí)的傳播為主，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往感覺(jué)到枯燥，不感興趣，產(chǎn)生不良的情緒，一節(jié)德育課下來(lái)，學(xué)生的道德認(rèn)知很少得到提升。此外，道德教育需要在特定的道德情境中進(jìn)行，由于“人的道德成長(zhǎng)是在不斷解決道德沖突的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的”。因此，這些道德教育情境中通常包含著一定的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)學(xué)生在課堂中面臨道德沖突時(shí)，會(huì)伴隨著產(chǎn)生相應(yīng)的特定情緒，如果學(xué)生不能在這些沖突中積極調(diào)控自己的情緒，必然影響學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展。
（二）情緒智力對(duì)學(xué)生道德情感發(fā)展的重要作用
道德情感是在一定的“知”的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的情緒反應(yīng)和傾向，是從道德認(rèn)知到道德行為的中介。道德情感往往來(lái)源于道德情境中主體對(duì)他人情緒的感知，當(dāng)一個(gè)人具有較高情商時(shí)，他一定對(duì)他人的情緒變化具有敏感的知覺(jué)和深刻的理解，對(duì)所處情境有很好的掌控能力，具有強(qiáng)烈的同情心和移情能力，這些都是道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人的情商較低時(shí)，就不容易對(duì)外界的情境引起關(guān)注，也無(wú)法敏感地察覺(jué)到他人情緒的變化。因此，在道德情境中他的道德情感一定是薄弱的。人們通常將情緒和情感理解為同一概念，情緒的反應(yīng)必定伴隨著情感的發(fā)生，兩者相互聯(lián)系，密不可分。
（三）情緒智力對(duì)學(xué)生道德意志發(fā)展的重要作用
道德意志是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，一個(gè)人是否有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和他對(duì)自身情緒的調(diào)控能力具有密切的關(guān)系，特別是在中小學(xué)，處在這個(gè)階段的學(xué)生還沒(méi)有明辨是非的能力，對(duì)于外界的事物充滿強(qiáng)烈的好奇心，面對(duì)外界的種種不良現(xiàn)象，他們能否以堅(jiān)定地道德意志抵住誘惑，排除不良行為，很大程度上取決于學(xué)生是否能夠合理的控制和釋放自己的情緒。控制情緒的過(guò)程，是人心理上發(fā)生變化的一個(gè)過(guò)程，而“意志是人的心理能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)”。因此，在調(diào)節(jié)情緒的過(guò)程中，道德意志也會(huì)同時(shí)得到發(fā)展，良好的情緒可以成為道德意志發(fā)展的動(dòng)力，不良情緒也可以成為其發(fā)展的阻力。
（四）情緒智力對(duì)學(xué)生道德行為發(fā)展的重要作用
道德教育過(guò)程中，道德行為是德育的關(guān)鍵，它體現(xiàn)著一個(gè)人真實(shí)的道德發(fā)展水平。“情緒的產(chǎn)生經(jīng)常處于心理活動(dòng)的前沿———有機(jī)體遇事，情緒總先被觸發(fā)；有機(jī)體做事，首先要受情緒的監(jiān)察”。這就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體面對(duì)一種道德情境在準(zhǔn)備采取道德行為之前會(huì)先產(chǎn)生一種情緒，對(duì)這種情緒的感知將最終決定采取何種道德行為，以及采取的道德行為是否恰當(dāng)。生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)好心辦錯(cuò)事的現(xiàn)象，這是由于雖然人的道德認(rèn)知發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定的水平，但是相應(yīng)的情緒智力的發(fā)展還沒(méi)跟上，無(wú)法在道德情境中準(zhǔn)確把握和調(diào)控他人的情緒，好心做出的行為并非對(duì)方所需。因此，想要產(chǎn)生正確的道德行為，就需要我們準(zhǔn)確的把握他人的情緒。
五、道德教育中提升情緒智力的對(duì)策
（一）開(kāi)展活動(dòng)課程提升情緒智力
實(shí)踐活動(dòng)課程作為提高學(xué)生情緒智力的重要手段，以學(xué)生的興趣和動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)讓學(xué)生在實(shí)踐中解決問(wèn)題，鍛煉能力，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，從而達(dá)到培養(yǎng)情商的目的。其主要形式有游戲、勞動(dòng)、各種社會(huì)服務(wù)、公益性活動(dòng)等。教師可以在平時(shí)組織學(xué)生參加心理游戲，游戲可以激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生全身心的投入進(jìn)去，每個(gè)學(xué)生在游戲中面臨不同的道德問(wèn)題時(shí)會(huì)自然地流露出自己的情緒情感，這時(shí)，教師要敏感地察覺(jué)到每個(gè)學(xué)生的情緒變化，及時(shí)做出引導(dǎo)，使學(xué)生有一個(gè)積極的情緒體驗(yàn)。此外，教師也可定期帶學(xué)生走出校園，參加社會(huì)上的公益活動(dòng)，讓學(xué)生接觸社會(huì)上的不同人群，豐富生活閱歷和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)共情、移情能力。
（二）促進(jìn)學(xué)生同伴交往提升情緒智力
學(xué)校的生活是以班級(jí)為單位的，每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)必然離不開(kāi)與同伴之間的交往?！霸趨f(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感?；诨ダ?、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提”。教師可定期組織學(xué)生參加團(tuán)體道德實(shí)踐活動(dòng)，在團(tuán)體活動(dòng)中，學(xué)生不但可以對(duì)自己在團(tuán)體中的地位作用、情緒變化有一個(gè)深刻的感知，同時(shí)可以觀察到其他同學(xué)在團(tuán)體活動(dòng)里發(fā)揮的作用，進(jìn)而形成一定的評(píng)價(jià)。這一過(guò)程，加深了學(xué)生的自我感受，提高了他們識(shí)別和影響同伴情緒的能力。
（三）提高德育教師自身情緒智力
在中小學(xué)德育課堂中，德育教師自身修養(yǎng)和日常的情緒表現(xiàn)也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。沙洛維和梅耶爾認(rèn)為在情緒能力的培養(yǎng)中，教師發(fā)揮著重要的、具有潛在智慧的榜樣的作用”。教師的情緒智力通常體現(xiàn)在日常的教育教學(xué)中，教師對(duì)工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)和熱愛(ài)，面對(duì)事業(yè)和生活中的困難時(shí)表現(xiàn)出的情緒反應(yīng)和意志力，以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力等，都在無(wú)形之中影響著學(xué)生的情商發(fā)展。尤其是中小學(xué)階段，許多學(xué)生對(duì)教師的情緒和行為表現(xiàn)出無(wú)意的模仿，這就要求教師必須調(diào)控好自己的情緒，避免影響學(xué)生的情商發(fā)展。其次，情商較高的教師能夠很好地體察學(xué)生的情緒變化，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生不良情緒時(shí)能夠及時(shí)地進(jìn)行調(diào)控，從而避免不良道德行為的發(fā)生。
六、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學(xué)生；道德教育；積極作用
我國(guó)傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)性和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。
傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。
總括起來(lái)，傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在今天對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。
要將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。
將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的文明程度。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等道德品質(zhì)。
在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。
家庭教育方面，一些父母沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。
當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的好公民。圍繞這個(gè)目標(biāo)，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。
總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實(shí)際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來(lái)的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀念，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開(kāi)來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強(qiáng)德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實(shí)效性。 [科]
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