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序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的重要性時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
[關鍵詞]大學英語；跨文化；中國傳統(tǒng)文化；滲透
現(xiàn)今社會，學生已經(jīng)不僅僅通過教師學習，而是能夠借助多媒體技術手段完成自學。高校學生除了需要滿足學業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應當能夠更好地在未來工作之中獲得學習能力。但是現(xiàn)階段我國高校學生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問題，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負面影響。為此，教師需要幫助學生端正態(tài)度，能夠讓學生充分掌握本國文化，促進學生愿意了解本國文化。
1大學英語教學中傳統(tǒng)文化的缺失及成因
改革開放30多年來，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對自身文化的價值認識不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國人曾誤認為中國男性至今仍保留長辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說起中國，很多外國人僅僅知道長城、故宮或長江與黃河。他們不明白中國人為何如此喜歡設宴聚餐，更不明白中國人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實在中國，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國文化的群體與社會意識，就連中國餐具筷子也蘊含著中國文化的一個“和”字。我國經(jīng)濟快速發(fā)展促使國家之間的交流增加，國家地位進一步提升，英語在現(xiàn)實生活之中的作用也更加重要。一方面，大學生不斷接受著來自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進而造成了學生無法更好地了解和認知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學階段開展英語教學互動，教師也偏重對實際能力的訓練，再者就是對西方國家的文化風俗習慣等的學習。但是，本國文化卻很少提及，中國傳統(tǒng)文化的學習更加成為不可能，在跨文化交流的過程中，無法真正使用英語對中國傳統(tǒng)文化進行傳播。（肖萌，2015:23）一些學者認為這是“中國文化失語癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國英語教學活動中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒有在大學英語教學之中將中國傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個方面的原因造成。（1）教材過于重視西方文化長時間以來，我國大學英語教學所使用的教材都是《新視野大學英語》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒有提及。這種內(nèi)容的編排對學生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學生的跨文化交流能力。（2）英語教學過于應試化中國傳統(tǒng)教育主要是應試教育，造成了我國學生在學習中片面強調(diào)考試分數(shù)，完全忽視了對素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學英語教學同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當前大多數(shù)高校英語教學都十分重視大學英語四、六級考試。這種教學方式的后果則是學生一味地追求分數(shù)，而忽視對中國傳統(tǒng)文化的學習。（3）部分教師對我國傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學階段的英語教學，教師因為受到知識結構以及專業(yè)背景影響與限制，對西方文化產(chǎn)生的了解多于中國文化。同時由于教師對中國傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國傳統(tǒng)文化進行授課，教師在教學時也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）
2大學英語教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的重要性
在大學英語課程教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力是大學英語教學的重要目標，以培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力為重心的大學英語教學具有重要意義。（1）提升大學生英語跨文化交際能力在大學英語課程教學中運用英語對國家問題進行討論，能夠充分調(diào)動學生的學習熱情，同時具有較高的實用性，使學生更全面地了解中國元素及具體的語言表達方式。例如在課堂實踐教學中對hop的講解，教師引導學生對中國現(xiàn)階段社會流行相關熱門詞匯進行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進黃河洗不清”等等。這些中國社會發(fā)展過程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語課本上的詞匯相比更容易讓學生記憶與掌握，學習興趣也更加濃厚。（劉夢月，2013:21）同時這種教學環(huán)境下學生學習氣氛較好，學習效率較高，語言溝通與交際能力有效提升，這對促進學生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學生民族自豪感英語課程學習過程中教師會對英美等西方文化進行傳授，側重對西方文化的推介。但長期在這種教學模式的影響下學生過分追求英語文化，忽視了本國家文化的重要地位。所以在大學英語教學中要積極培養(yǎng)以中國傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學模式，以改善現(xiàn)階段的教學現(xiàn)狀，使學生正確認識東西方文化。另外通過大學英語課程教學，進一步促進中國文化滲透，將中國特色社會主義文化傳遞給學生，使學生提升其民族自豪感，在英語學習過程中促進中國傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進中國傳統(tǒng)文化對外交流大學英語課程學習目的不僅僅是對英語語言技能的學習及語言文化的認識，更重要的是將中國傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)揚。在大學英語課程教學中不可否認的是存在著中國文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語教學中缺乏對中國傳統(tǒng)文化的重視。（田國力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學生是未來中國國際交流的主力軍，承擔著傳播中國傳統(tǒng)文化的責任，因此只有加強對中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的培養(yǎng)，加強中國傳統(tǒng)文化學習，才能進一步推進中國傳統(tǒng)文化交流。
3在英語教學中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的策略
在實現(xiàn)跨文化交流的過程中，大學階段學生應當充分認清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當前我國大學生對本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進一步建立一種對民族文化的了解。英語教學可以充分結合實際情況，在分析中國傳統(tǒng)文化的過程中應當提高學生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負面影響。在學習中西方文化的過程中，作為學習者需要在掌握西方文化的同時能夠對中國本土文化進行弘揚與傳播。（1）教師應積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結合大學階段英語教學的實際特點，找到中西方文化之間融合的位置，讓學生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過比較可以發(fā)現(xiàn)學生一般會提升用英語表現(xiàn)本國文化的能力以及在這個過程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過程中，一些學生對西方節(jié)日了解較多，這個過程中教師就應當在課堂之中融合中國傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進行口語交流與表達；引導學生更加深入地了解中國傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時，在講解西方圣誕節(jié)的過程中，可以引入春節(jié)進行對比，并通過這種方式分析不同國家地區(qū)之間文化上的差異性。同時，也可以在教學中利用影音媒體等技術條件，以此更好地豐富中國傳統(tǒng)文化教學。（2）提高大學階段英語教材中傳統(tǒng)文化比重中國在大學英語教材方面更多講述的是關于西方文化，因此造成學生對中國傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應當增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關中國歷史、地理以及經(jīng)濟等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國有關中國文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關作品等。這也是多元視角了解中國文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動的多樣性課堂上應當充分完成對文化的傳播與比較研究，但是由于教學課時有限，教學效果也受到影響。學生如希望能夠實現(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時間自主學習。同時，教師積極引導學生對中國傳統(tǒng)文化進行學習，鼓勵學生借助當前信息技術手段了解知識。教師積極引導學生學習興趣，幫助學生對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進行學習，實現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請專家與學者對英美文化以及中國文化的內(nèi)容進行講解，通過電影、音樂等形式實行中西交流，豐富學生文化興趣點，打開學生的視野，能夠讓學生站在更高的平臺上學習東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導學生閱讀CHINADAILY的英文版報紙，并收看中央電視臺英文頻道；也可以給學生提供更多的渠道，觀看有關中西方文化碰撞的電影，例如李安導演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過借助電影藝術形式，學生能更有效地掌握中國傳統(tǒng)文化對應的英語表達。（4）提高教師水平，完善教學方法不斷提升教師隊伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類問題的關鍵之一?，F(xiàn)階段，英語教師對我國傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會造成在課堂之中學生也無法更好地掌握有關中國的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動承擔有關中國傳統(tǒng)文化方面的責任，借助多元方法在教學之中開展對傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠對學生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化加以弘揚的目的。
4結語
綜上所述，在給學生講解英語知識的過程中，教師除了要讓學生掌握專業(yè)知識，還應當讓學生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚本國傳統(tǒng)文化，中國才能在世界的舞臺之上更好地發(fā)揮其實力。因此，高校要對學生教育給予充分的重視，需要將英語教學與本國傳統(tǒng)文化相結合，只有這樣才能夠充分實踐共同發(fā)展。
參考文獻
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一個民族的傳統(tǒng)文化是一個民族經(jīng)過長期的實踐形成的，能夠反映本民族的特點、歷史、生活習慣等等。設計是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它反映了人類的進步。現(xiàn)在科學技術發(fā)展越來越快，為設計提供了很多益處。同時也使得設計失去了本土的特色。魯迅先生曾說過這樣一句話：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國人民喜聞樂見，并在世界藝術中具有獨特的價值。”這句話正好說明了傳統(tǒng)文化的重要性，說明我們要想在國際化大舞臺上脫穎而出，必須要有自己的特色。早期，西方對我國的設計產(chǎn)生了強烈的沖擊，設計師學習西方的設計理念，使得設計喪失了它的本土特色。后來，設計師們慢慢發(fā)現(xiàn)并不是所有西方的理念都適合中國，他們找尋出路，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的強大力量，傳統(tǒng)文化匯集了我國文化的精髓，有著深厚的文化底蘊。我們要想走出設計的困境，傳統(tǒng)文化是最關鍵的因素。它是我國的精神財富，為我國的設計的發(fā)展提供了大量素材。我們應該立足于傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的同時開拓創(chuàng)新，形成我們自己獨具中華民族特色的設計風格。創(chuàng)意源于生活，源于我們博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應該大力發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，在設計的舞臺上找到一條專屬于我們的道路。
二、中國傳統(tǒng)元素在平面設計中的應用
中國傳統(tǒng)元素有很多，資源豐富，有著豐富文化內(nèi)涵的漢字、廣大人們智慧結晶的傳統(tǒng)圖案和民間藝術、還有韻味十足的水墨畫等等。
（一）漢字在平面設計中的應用。中華文化有著五千多年的歷史，文字在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，我們可以看到很多設計作品中應用文字的變形設計出令人眼前一亮的作品。如2008年奧運會徽的設計，一個印張，將“京”字進行變形處理，形成一個舞動的人形，向世界各地的人們展開雙手歡迎他們。這就是漢字的魅力。此外我們還有民間的剪紙，有一些字剪出來變得更有韻味。書法在我國有著悠久的歷史，古往今來有很多書法大家。施法使得漢字變得更生動，更有韻味。書法有很多的字體，它有著更為豐富的美感。就像靳埭強的系列海報山、水、風、云中，書法的應用，使得漢字更具張力，與其說是字不如說是畫。
（二）傳統(tǒng)圖案在平面設計中的應用。中國的傳統(tǒng)圖案有很多，最為突出的是吉祥圖案。這些圖案都是人們智慧的結晶。我們可以找到大量素材?！凹閳D案的創(chuàng)作主要使用象征、諧音等手法，如猴子騎在馬上寓意著‘馬上封侯’，將蓮花與魚放在一起象征著‘連年有余’，將松樹與仙鶴放在一起表達了‘延年益壽’的愿望等。”這些吉祥圖案中蘊含了濃厚的民族特色。
（三）民間藝術在平面設計中的應用。民間藝術有剪紙、皮影、臉譜、印章等等。這些民間藝術都是勞動人民智慧的結晶。剪紙的形式豐富多彩，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹胶芏鄤e出心裁的民間剪紙。印章的應用非常廣泛，我們可以看到很多畫作的落款都有印張，它是一種身份的象征，也是一種文化的傳承。
（四）水墨在平面設計中的應用。中國的水墨畫追求的是一種意境，形似而神不似。它不像油畫那么的具象，它是一種形式美，齊白石曾說，水墨畫形似則媚俗，不似則欺世，最妙的就是在似與不似之間。靳埭強是將中國的傳統(tǒng)水墨融入到平面設計中的代表人物。
三、結語
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；動畫作品；重要性
中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來，中國動畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對動畫劇本的理解、角色的塑造，還是對動畫藝術本身的認知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復的造型充滿熒屏。無論是動畫片還是卡通動畫形象，缺乏藝術生命力。在動畫創(chuàng)作中，對中國傳統(tǒng)文化的認識不足，設計的角色總是缺乏藝術生命力；對外來動畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認同。
動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術符號，勢必承擔著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負著傳承民族傳統(tǒng)文化的責任。在我們生活的這個時期動畫民族藝術形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認識到，隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展，以及科學技術現(xiàn)代化進程的加快，我們越應該重新估價傳統(tǒng)文化藝術的價值，挖掘和弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
中國老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對動畫技術的不斷變化，如何在動畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當今動畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動畫制作的基礎知識，但還是遠遠不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因為很多我們自己的動畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責任感。我們必須深刻的反思，動畫作為現(xiàn)代科技與文化結合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強的經(jīng)濟實力，應該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點必須把握動畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動畫產(chǎn)業(yè)應該從傳統(tǒng)文化中尋找動畫藝術形象。為了占領中國的動畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動畫片外，美國的動畫更是不斷從中國文化尋找動畫藝術語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個典型例子。為什么美國動畫設計師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對傳統(tǒng)中國文化的認同，缺乏信心，缺乏責任感，缺乏原創(chuàng)性。
動畫產(chǎn)業(yè)是一個形象化較強的文化產(chǎn)業(yè)，動畫形象是靈魂，動畫技術是血脈，是連接藝術與技術因素，創(chuàng)造完美動畫的必備條件。所以說，在動畫造型形象選擇的同時又不可忽視相關因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動畫形象，應該是那些文化品位高，民族風格鮮明，造型獨特，又適應于動畫藝術表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動畫設計人員，應該注重中國傳統(tǒng)藝術中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動畫技術的規(guī)律，動畫藝術形象轉化的過程即是藝術創(chuàng)作的過程。
【關鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性
自從我國加入WTO后，隨之擴大的則是企業(yè)競爭對象，競爭難度也越來越激烈。在國際大環(huán)境的影響下，中國企業(yè)通過學習國外企業(yè)先進管理思想和技術手段逐漸實現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉變。煙葉復烤企業(yè)正面臨著機遇及挑戰(zhàn)，但如果對國外的管理思想和經(jīng)驗完全照搬，沒有自身實質(zhì)性內(nèi)容，是根本不能滿足未來發(fā)展需求的，難以在市場中立足。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應經(jīng)濟全球化，必須充分應用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國際化。下面對其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應用闡述如下：
一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)
儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語*學而》中曾說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對走極端和搞片面性。孔子在人際關系處理上還說道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！眹胰藗愱P系的五個“達道”是強調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個共生共存的也是最根本的人倫關系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個人都具有價值之源，都具有踐履能力和價值自覺。在同職工關系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關心職工的工作生活，搞好獎懲措施，則是“愛人”，經(jīng)常與職工互動，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會投以辛勤工作付出，服從領導，關心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關系；質(zhì)與量的辯證關系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、技術、人文等各個方面，如果企業(yè)管理中在管理過程中不能超越外部，則要學著去適應它、改造它，以此來取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應商和競爭者，可稱作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實現(xiàn)經(jīng)營目標的直接對象，雙方應和諧相處，在合作的基礎上競爭，而不是無意義競爭?！爸杏埂彼枷胫械摹昂停松嬷馈闭侨绱?。
二 “以義為先”重視社會效益
儒家文化的實質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國文化的價值取向和“以義為先”的價值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營之道其深層含義則是中國傳統(tǒng)文化中的“君子愛財，取之有道”，企業(yè)追求利潤是本能，只有利潤充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預期目標前進，但企業(yè)也不能脫離社會單獨存貨，屬于社會組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價值觀念是企業(yè)追求利潤的前提。孟子也曾說過，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個天下給饋贈于我，我都不會碰其一毫，如果里面蘊含道義，即便一小文錢我都會把它收入囊中。儒家思想認為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢矛盾。中國封建經(jīng)濟社會的企業(yè)主代表都會用“儒商”來形容，當今許多企業(yè)主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語言來形容是不取不義之財，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營活動中常常出現(xiàn)“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時企業(yè)管理者在注重社會效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長遠效益做好鋪墊。在關注公眾利益上基礎上及爭取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進。
三 “誠實守信”樹立良好信譽
宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠五常之本、百行之源也”。誠信也可以為商業(yè)獲得信譽，贏得口碑，招攬更多顧客，實現(xiàn)更大利益。“誠信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個方面作用：首先，貸款信譽和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠信信譽息息相關，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠信信譽來籌集資金，以此來擴大資源配置空間，加大投資力度，推動企業(yè)前進。其次良好的誠信信譽可以檢驗企業(yè)經(jīng)濟運行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負擔，加快企業(yè)經(jīng)濟良性循環(huán)。如果企業(yè)和競爭合作者中奉行“誠信之道”，就會避免各種經(jīng)濟糾紛，合作方法經(jīng)濟效益都能理想化。所以，可以說市場經(jīng)濟正常運行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。
四、“自主創(chuàng)新”實現(xiàn)超越自我
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，也是國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有堅持創(chuàng)新才能夠促進企業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)長興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對各個方面進行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競爭激烈的市場中占有一席之地。對于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計經(jīng)驗，進而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復烤生產(chǎn)來說，應對復烤工藝、復烤方法進行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復烤工藝是當前較為重要的任務。
五、結束語
總之，在現(xiàn)實生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無處不在，可以說滲透到各個方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營國管理會和傳統(tǒng)文化有關的問題接觸，人們在處事行為，價值取向中多多少少都會傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結合，來探索出和中國國情相謀和的管理措施，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。
參考文獻：
[1]劉琳琳.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關系[J].企業(yè)家天地：中旬刊，2012，（1）：78-79.
1學前教育中融入茶文化必要性
中國茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠，汲取儒佛道之思想精髓，構成獨特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術、造型藝術為一體的多元化藝術形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩歌，蘊藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學前教育是我國基礎教育的第一站，其對我國教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學前教育中，對于傳承中國傳統(tǒng)文化，建設社會主義精神文化有著重要推動作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識儲備，為今后更好地學習語文打下堅實的基礎，幫助幼兒更好地適應小學階段語文學習。
1.1傳承中國傳統(tǒng)文化，建設社會主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學中，這種形象性、動態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結合的表演方式，與兒童思維特征與認知習慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領悟中國以茶待客、交友的傳統(tǒng)習俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術審美文化，感悟茶文化的獨特形式與精神意境。學前教育引入茶文化教學，從小處說對于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識儲備具有重要的作用，進而促進幼兒認知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學前教育，也是傳承中國傳統(tǒng)文化，建設社會主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當今全球化發(fā)展進程中，各國的競爭已從政治、經(jīng)濟等領域擴展到文化領域，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。
1.2學習茶文化為語文學習奠定堅實的基礎
語文是一門基礎性學科，需要學生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學教育在教學目標、教學內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學教育正規(guī)、嚴肅，各科都有明確教學要求，比如語文要學會拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲為主，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進入小學的孩子不能很快地適應小學學習環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學前教育中融入茶文化學習有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語文知識，為今后學習奠定了堅實的基礎。我國傳統(tǒng)文學形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結構簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認知規(guī)律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實踐教學中仍需要老師根據(jù)幼兒的認知與興趣合理選擇茶文化教學內(nèi)容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學習茶文化。大班幼兒的學習可以適當引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導之下，體會茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識的儲備。
2學前教育中融入茶文化重要性
2.1強化幼兒的民族文化認同感
情感教學是當前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發(fā)展、思想認識等方面影響不容忽視，“社會個體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對社會個體的個性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國茶文化中蘊藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達到超越實體達到悟的境界，由此可見茶文化對于培養(yǎng)幼兒的情感體驗，促進幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強化幼兒民族文化認同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個人都無法脫離社會存在，無論處在何種階段，每個人都要學會與人相處，幼兒由于自身特點，在與同齡人、老師與父母的相處中時常出現(xiàn)問題，尤其當代的幼兒，家庭條件好又是獨生子女，自私自利的性格較為普遍，學前教育融入茶文化的教學有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會友等風俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達“以德服人”、“德治教化”等價值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當代社會交際的重要方式。學前教育中引入茶文化學習，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應該多點寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識與能力。在建設社會主義精神文化建設，實施文化戰(zhàn)略強國的時代要求中，學前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學策略將茶文化引入學前教育，是當前應該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點，對于茶文化的學習與接受有一定的難度。
筆者認為一方面國家與社會應該予以關注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應該鉆研茶文化教學形式，通過情景教學、游戲教學等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學前教育階段擴大幼兒對茶文化的學習與理解，推動幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學校
參考文獻
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一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象
1.高智商的野蠻人
近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應試和升學的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學生的綜合素養(yǎng)嚴重失衡，從小學到中學，題海戰(zhàn)術似乎成了最行之有效的高分速成法，學生大量的閱讀時間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應試教育使得語文課堂枯燥乏味。
2.學生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒
語文課堂本應是學生放松情緒，感受文化的幸福時光。曾幾何時語文也變得“唯分數(shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學生缺乏個人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。
3.父母無恩論
父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎。档梅此肌?/p>
二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂
1.深入解讀教材，引導學生感悟傳統(tǒng)文化精髓
由于語文教學所用的素材均是在契合學生認知水平、課程教學目標的基礎上，選文質(zhì)兼美的文學作品所編成的，而此類文學作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學生從中學會語言應用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學生在學習過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認知。因此，教師在語文教學過程中應注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導學生在深入剖析相P教材時，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導學生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認知態(tài)度與價值觀。例如，在教學《師說》這篇課文教學時，教師可要求學生對文章中表述的“師道”思想進行總結。學生在教師引導下總結出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點“師道”，并在深入解析中明白只要有相應的能力，人人可為師，且只有從師學習，才能促使自己不斷進步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關鍵思想。在指導學生深入解讀此文章中，可讓學生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。
2.結合傳統(tǒng)節(jié)日，引導學生自主接觸傳統(tǒng)文化
語文作為與日常生活息息相關的一門學科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關教師也應注重從生活人手，引導學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個重要傳承形式，因而教師可結合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導學生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時，教師可帶領學生到烈士陵園進行掃墓，讓學生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時，教師可組織學生收集關于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學生更多地接受中秋相關優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時，教師還可指導學生學習《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關的詩詞，引導學生從詩詞中學習到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習俗，并分析以往重陽節(jié)習俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學生從中學習到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。
3.鼓勵學生閱讀，引導學生深化傳統(tǒng)文化認知
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育
在一次針對小學生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術的傳承面臨一定的困境。作為一名美術教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術課的教學傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統(tǒng)文化藝術應該從學校、從課堂抓起，讓學生形成重視傳統(tǒng)文化藝術的意識，尊重、呵護傳統(tǒng)文化藝術。在美術課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學生傳授書本知識，而應該有所作為。中國的文化藝術博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術結合課本知識潛移默化地傳授給學生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學習環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術。如何在學校美術教學中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學習的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習?，F(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術與教材相結合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，嚴謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內(nèi)容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合
