時間：2023-10-17 16:12:00
序論：在您撰寫科學(xué)技術(shù)觀的時代意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】高科技/傳統(tǒng)/思維模式/生活方式/藝術(shù)家/神秘性
在漫長人類歷史上恐怕沒有哪個時期有現(xiàn)當(dāng)今變化之快；如此地讓人呼吸急促、腳步忙碌；如此地讓人思維紛雜、生活善變；如此地讓人靠近藝術(shù)而又遠離藝術(shù)。這一切都應(yīng)歸功于或歸咎于高科技，一個促使人類社會身不由己地進入后現(xiàn)代狀況的始作俑者和最大推動力。我們認為，高科技至少在人們對思維模式、生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘地位的看法上產(chǎn)生了顛覆性的破壞與消解。
1 高科技改變了人類的傳統(tǒng)思維模式
歷史與社會在不斷向前發(fā)展，人類對之的認識也隨之發(fā)展，這種發(fā)展是伴隨人類認識世界的方法、手段和視角的改變而發(fā)生的，尤其是隨著高科技的發(fā)展，人類對世界的認識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，人類不僅利用太空望遠鏡遙測幾十億光年以外的宇宙，而且利用物理、數(shù)學(xué)、生物的技術(shù)探索人類自身，引起了人類思維模式的巨大變革，傳統(tǒng)思維模式的大廈在科技的強光下愈發(fā)顯出自己的委瑣與卑微。人們發(fā)現(xiàn)，重要的不在于發(fā)現(xiàn)絕對真理，而在于向每一個、每一次相對真理靠近；不在于建立理性的堂皇宮殿，而在于同時讓非理性的旗幟高揚；不在于過于高視人類自己，而在于認識到人類根本不是宇宙的中心，一如太陽不是中心一樣。
傳統(tǒng)哲學(xué)認為，世界存在本質(zhì)，人類通過自己的認知能力，利用數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理的方法，可以對之進行把握，從土、水、數(shù)、形式、理式、物自體、絕對精神，反映了人類的不懈努力。究其根本，傳統(tǒng)哲學(xué)認為，必定存在絕對真理，人類要做的是“發(fā)現(xiàn)”。
這種絕對真理觀首先遭到了馬克思的激烈批判。的真理觀告訴我們，不存在萬古不變的、適宜一切現(xiàn)象的本質(zhì)真理。同樣，也不存在適宜一切美的現(xiàn)象的不變的“美的本質(zhì)”。如果說有，那它就同客觀唯心主義者的“理式”和“理念”一樣地“絕對”了。我們在美學(xué)研究中追求的這一目的，正說明了我們在認識上存在的“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式，方法論上的機械論的弊病。同時，絕對真理觀更遭到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的強力挑戰(zhàn)。例如：歐幾里德幾何學(xué)曾被視為精密的科學(xué)，有最大的普遍適應(yīng)性，長期以來被人們尊奉為“絕對真理”。但隨著羅巴切夫斯基空間幾何學(xué)的創(chuàng)立，使它變成了只是在一定范圍內(nèi)具有嚴密性、有效性的真理了。盡管它雄霸幾千年之久，事實證明，它遠未窮盡客觀數(shù)學(xué)世界的真理?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)的嚴密性、精確性也只是相對的。同樣，在量子力學(xué)中發(fā)現(xiàn)的“測不準”定理揭示了當(dāng)代量子力學(xué)的狀況。它指出，“若將電子的位置計算準確，則其速度就不可計算。反之，若將其速度測準，則其位置就測不準”。可以認為，這或許是電子的客觀性質(zhì)，或許是實驗手段的限制所致。即便是以后能準確把握它、認識它，但勢必又有新的層次有待更深入地探索。羅素說：“相對論和實驗都證明質(zhì)量不像以前人們所認為的那樣，是固定不變的，而是隨著快速運動而增加的”。而且，“量子論給了‘質(zhì)量’概念一個更重大的打擊”。這是由于放射現(xiàn)象引起能量減少，則一定伴隨相應(yīng)的質(zhì)量減少?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的認識變革，導(dǎo)致人類哲學(xué)觀念和思維模式的根本變化，美學(xué)上的古典美學(xué)的信條產(chǎn)生了動搖，藝術(shù)創(chuàng)作失去了堅定的信仰，理性的獨霸地位岌岌可危，非理性乘虛而入。絕對的倒塌意味著相對的重建。比如文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義，曾被人們奉為千年不變的圭臬．即認為在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作家須深入到現(xiàn)實生活中去，如路遙為寫出《平凡的世界》而下到煤窯，藝術(shù)須反映客觀世界和人的真實生活，發(fā)揮文藝的“文以載道”、干預(yù)生活的功能。但是，高科技的極速發(fā)展對人類認識和知識的深刻推進，徹底打破了現(xiàn)實主義的獨尊地位，藝術(shù)創(chuàng)作一方面繼承發(fā)展“詩緣性而綺靡”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出向內(nèi)轉(zhuǎn)、抒發(fā)個人情感的傾向，另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作又不局限于此，而不停地容納多樣的手法、技巧，呈現(xiàn)出創(chuàng)作的多元化態(tài)勢。
2 高科技改變了人們的生活方式
中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，社會結(jié)構(gòu)具有極強的穩(wěn)定性，社會的組成成分具有極強的單純性，一個村落、一個莊寨往往由某一種姓氏的人員構(gòu)成，而其他姓氏的遷入往往被視為“異族”的“入侵”，社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和組成成分的單純性意味著強烈的排他性。在這種血緣氏族式的村落里，起重要作用的不是現(xiàn)代意義上的法律，而是家族式的宗法和道德，因此，村人尊崇的不是后來的有科學(xué)技術(shù)知識的能人，而是富有生存、生活、生產(chǎn)經(jīng)驗的智者；村人推崇的不是急風(fēng)驟雨的改革，而是敬仰源遠流長的傳統(tǒng)。可以說，人們傳統(tǒng)的生活方式是村落式的、經(jīng)驗性的、傳統(tǒng)多于發(fā)展的，人們安土重遷，日出而作、日落而息，地域上的距離一旦拉大則難以抹平，而時間卻幾近消融在庸常的日子里，斯賓格勒稱之為“無時間性”。
傳統(tǒng)的生活方式的形成與中國固有的地理環(huán)境有密切關(guān)系。在相對狹小、有限（人口和地域）的環(huán)境里，人們割斷了與外界的更多的關(guān)聯(lián)，埋首于自家的勞作，相對穩(wěn)定、舒適的生活更能使人迷醉于“雞犬之聲相聞”的世外桃源。傳統(tǒng)生活方式與儒家文化思想的深廣影響有血緣關(guān)系，儒家主張入世而非出世，弘揚倫理綱常而少法治，氏族的血緣性以濃濃的“根”把人們糾結(jié)在一起，你的困難會壓在我的肩上，我的快樂也是你的幸福，彼此間是沒有秘密的，村落成了透明。另外，這還與中華民族的民族性格有關(guān)，人們信奉知足常樂、隨遇而安，有誰會拋下整個大家族的多少殷殷日光而去冒險？有誰甘愿“古道西風(fēng)瘦馬”地放逐自己于天邊？可以說，傳統(tǒng)的生活彌漫著“休閑”，一旦別離可能就是永遠。
但是，高科技的突飛猛進擊破了這種田園詩的生活，一切都散文化了。
高科技在很大程度上改變了人們的生活方式，改變了社會結(jié)構(gòu)，改變了人際關(guān)系，改變了時空觀念和生活的休閑。最明顯的例證是鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化，而非相反。這已為政府的工作戰(zhàn)略和社會的變化現(xiàn)實所證明。鱗次櫛比的高樓大廈矗立在原本生長莊稼的土地上，窗外的喧鬧代替了“開門見山”，遠處黃昏里淡淡的燭火已被迷亂的霓虹燈遮蔽，晚歸的牧童的短笛在人聲鼎沸中早巳不為人耳聞，裊裊炊煙云散而去，天空中不時掠過的是比小烏還小的飛機。城鎮(zhèn)不再為某個家族壟斷，來自五湖四海天南地北的各色人等齊聚一堂，“遠親不如近鄰啊”。年邁的族長只能無可奈何地拄了那柄磨得水滑的拐杖，到遠而不遠的一角目送晚霞的余暉。遙遠的臨近了，久遠的恍如眼前，空間幾乎不復(fù)存在，生離死別是昨日的美麗童話，因為我可以突然出現(xiàn)在你面前，相思已然淡化，送別的折楊柳悄然干枯，“多情自古傷離別”，如今，朋友、親人、情侶大可含笑揮手，“斷腸人”也可在某個準確的時間出現(xiàn)在機場。人們變得忙碌，卻忙里偷閑。生活變得太快，工作壓力太大，生存危機嚴重，傳統(tǒng)戲劇的延時性和慢節(jié)奏變得不可忍耐，長篇小說的復(fù)雜情節(jié)和龐大結(jié)構(gòu)簡直成為累贅，奉若至寶的韻味淡了、消失了，言外之意、弦外之音隨風(fēng)逝，影視文學(xué)異軍突起左右了人們的視線和感官，長篇小說還能殘存幾日？迷人的網(wǎng)絡(luò)虛擬地造就凡夫俗子為英雄，丑女搖身為靚妹，惡男變臉成帥哥。一切都那么容易，一切都唾手可得，崇高的理想、被壓抑的欲望，實現(xiàn)了、渲泄了，讓所有的情愛、仇恨、不滿、狂歡、眼淚、憤世嫉俗在網(wǎng)上開放，在網(wǎng)上裸露。著名的后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜稱之為“無深度的平面化”。幾種深度模式如能指與所指、意識與潛意識、符號與意謂、現(xiàn)象與本質(zhì)，被取消了。人們不再試圖透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不再探求能指下面的所指，不再深究意識背后的潛意識，也不再追問符號的意謂，它們之間的界限被模糊了、抹平了，能指、符號充滿誘人的快惑，現(xiàn)象與觀象狂歡、意識與意識。如果說傳統(tǒng)社會是無時間的社會，那么，高科技時代則是無空間性的社會，相反，時間卻變得與傳統(tǒng)中的空間一樣重要。思想簡短了，表達直白了，雙效益的目標(biāo)讓人腳步匆匆、眼光茫茫。如果有人對你說“別寫那些文縐縐的情詩給我！說吧，說‘我愛你’吧”，或許你早已不以為奇。
3 高科技改變了藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘地位
高科技所導(dǎo)致的思維模式和生活方式的巨大改變，在文學(xué)藝術(shù)上，其直接結(jié)果就是藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘性的消失。
應(yīng)該說，在很大程度上，高科技為人們帶來的是心滿意足。不可否認，在最大的范圍內(nèi)和最深的層次上，科技發(fā)揮了其雄壯的持續(xù)影響，導(dǎo)致現(xiàn)代性社會的產(chǎn)生，社會財富的急劇增加、生活水平的迅速提升、舒適便捷的通訊網(wǎng)絡(luò)、郊區(qū)的別墅和卓越的轎車、人性的自由全面發(fā)展?！肮愸R斯認為，人們不應(yīng)該無視理性化之肯定的方面，在傾倒已經(jīng)漂滿骯臟泡沫的洗澡水的時候，不應(yīng)該把法國大革命的啟蒙性和激勵性這個孩子一起潑了出去”。科學(xué)技術(shù)和理性在反對科學(xué)的權(quán)威統(tǒng)治之時的重要性不言而喻。但是，科學(xué)技術(shù)和理性在推倒神學(xué)的偶像之后，卻不正確地為自我樹立了圣壇。
長久以來，不管在東方還是西方，藝術(shù)家都處于高高在上的地位。人們對他們恭敬有加，崇拜無比，這一方面與藝術(shù)家的社會角色有關(guān)。在傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和生活空間中，人們把藝術(shù)視為自己的代言人，視為自己的知情者，人們相信他們能夠充分發(fā)揮“文以載道”的功能，反映現(xiàn)實，針砭時弊，抒發(fā)心志，慨嘆人生，他們所言正是人們所欲言而未言之事，他們所發(fā)正是人們所欲發(fā)而未發(fā)之情。另一方面，藝術(shù)家的的神秘性與人們對文字的迷信有關(guān)。人們盲目地相信，掌握文字和書寫的人必定不同于常人，他們具備常人所不具備的能力，他們的書寫勢必蘊含神秘的力量。維柯曾指出，土著人相信，詛咒某個人的名字等于詛咒那個人本身。羅素說：“語言也像呼吸、血液、性別和閃電等其它帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，從人類能夠記錄思想開始，人們就一直用迷信的眼光來看待它。野蠻人害怕把真名泄露給敵人，唯恐敵人借以施展邪術(shù)。
（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 520631）
摘 要：中國的園林藝術(shù)歷史悠久，有著光輝的歷史，在整個園林美術(shù)的設(shè)計中，各種文化名園不乏其中.本文選取了嶺南四大名園之一的可園作為代表，運用計算機虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，通過調(diào)查的一系列的數(shù)據(jù)采集成果，實現(xiàn)對可園形成一個虛擬現(xiàn)實的映射，為中國古代園林美學(xué)的普及和發(fā)展做前期有效嘗試.
關(guān)鍵詞 ：園林美學(xué)；可園；虛擬現(xiàn)實技術(shù)
中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）01-0013-03
中國的園林藝術(shù)歷史悠久，有著光輝的歷史，在整個園林美術(shù)的設(shè)計中，充分融合了中國燦爛悠久的文化，形式鮮活，神韻優(yōu)美，神形兼?zhèn)?，其中不乏各種文化名園.
作為嶺南園林的代表作之一的東莞可園，與順德清暉園、佛山梁園、番禺余蔭山房合稱清代粵中四大名園.被稱之為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”.因其歷史久遠，產(chǎn)生了許多優(yōu)美的故事.園林始建于清朝道光三十年（公元1850年），因園內(nèi)建筑多以“可”字命名，故稱可園.隨著社會和科技的巨大發(fā)展，新時期數(shù)字化時代給可園這個古老而美麗的園林注入了新的活力，借助計算機技術(shù)和藝術(shù)的充分融合能幫助人們更好地了解想要觀照的物體的多元內(nèi)容.
1 計算機數(shù)字化時代可園布置背景
隨著計算機的普及使用，整個數(shù)字化時代都在向前發(fā)展，早前以印刷術(shù)為媒介的宣傳主編被當(dāng)今數(shù)字化生活所替代，人們坐在家中就可以通過計算機了解到想看的景觀風(fēng)貌.隨著科技日新月異地發(fā)展，眾多歸屬藝術(shù)類別的文化景觀也被結(jié)合了科技因素，各地的現(xiàn)實園林建筑也被翻致到計算機當(dāng)中，數(shù)字化技術(shù)使得的園林美學(xué)的內(nèi)容得以廣泛傳播.基于各地的數(shù)字化工作都在展開此種情況，我們認為，對于可園的數(shù)字化工作，可以基于兩個方面，一是在基于計算機三維現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上采用高動態(tài)光照渲染技術(shù)（HDR）的全景圖像實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）的映射；另一方面是通過計算機建造可園建筑群的完整檔案，形成圖形圖像、文字史料及聲音觀感的統(tǒng)一，真實建筑與數(shù)字建模呼應(yīng)的傳播與發(fā)展體系，以求達到多維統(tǒng)一的效果.
虛擬現(xiàn)實是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界（Virtual World）的計算機系統(tǒng).虛擬世界是全體虛擬環(huán)境(Virtual Environment)或給定仿真對象的全體.虛擬環(huán)境是由計算機生成的、通過視、聽、觸覺等作用于用戶，使其產(chǎn)生身臨其境的感覺的交互式視景仿真.[1]2008年我國第一部虛擬現(xiàn)實作品《紫禁城》的完成，對后期的園林美學(xué)景觀的數(shù)字化建設(shè)起到了一個奠基作用，使得可園作為園林美學(xué)的代表之一在計算機數(shù)字化時代有新的發(fā)展，同時也為其他的園林美學(xué)景觀起到一個借鑒作用.并在此基礎(chǔ)上將虛擬園林美學(xué)的藝術(shù)性、功能性、生態(tài)性發(fā)展到一個統(tǒng)一的高度.
2 計算機數(shù)字化時代可園布置技術(shù)實現(xiàn)
針對嶺南園林的不同建筑形態(tài)，在計算機數(shù)字化建模要從多方面開展技術(shù)實現(xiàn)，針對不同的建筑群的主要功能，要考慮到特定的因素氛圍.可園的數(shù)字媒體傳播與發(fā)展的顯示實現(xiàn)必須有幾個方面的準備基礎(chǔ)：
2.1 構(gòu)思與現(xiàn)實準備
在針對計算機數(shù)字技術(shù)園林藝術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)上要充分把中國文人思想的獨特情懷描繪其中，“一花一世界，一葉一菩提”.中國人不僅從簡簡單單的花和葉中看出了世界的發(fā)展規(guī)律，并且中國文人還把植物中的“梅蘭竹菊”也深刻地反映出了文人思想、文人意識的體現(xiàn).所以，在中國的建筑中，特別是園林建筑中，一個植物群的位置安排一方面是根據(jù)風(fēng)水和環(huán)境的布置需要，另一方面也體現(xiàn)出了當(dāng)時的設(shè)計者對建筑中要求表現(xiàn)出自身人格的文化需要.
作為中國園林美學(xué)的南方代表，可園的建筑風(fēng)格與北方園林建筑中的紫翠房、環(huán)碧樓、大琉璃寶殿有不同之處，走進園林所看到的了藝術(shù)風(fēng)格都是南方婉約式的山水構(gòu)成之展現(xiàn)，同時又獨具嶺南特色，艷麗多彩、纖巧繁縟.所以在構(gòu)思方案形成以后要開始收集準備可園的相關(guān)資料，進行實地考察之后作出分析.要充分了解可園的歷史、文化和藝術(shù)背景，對園內(nèi)的樓閣、亭臺、池、橋等一系列園林美學(xué)景觀作出嚴密的現(xiàn)場考察，設(shè)計實施方案，在繪制基本圖形時也應(yīng)考慮后期可以根據(jù)CAD及3D渲染等軟件作出相應(yīng)的數(shù)字景觀建模等.
2.2 采用高分辨率的圖形采集器材采集圖像
根據(jù)虛擬現(xiàn)實技術(shù)的要求，數(shù)字圖像的展現(xiàn)過程應(yīng)該是顯示一種360°的全方位真實現(xiàn)實場景，為了把握物體再現(xiàn)的最大真實，在圖像采集的過程中除了要考慮高分辨率的數(shù)字采集器材外，還要考慮統(tǒng)一時間的光照效果.眾所周知，在成像過程中CCD/CMOS面積越大，捕獲的光越多，感光性能越好，獲得的真實程度也就越高.所以，在圖像采集時和成像后都應(yīng)當(dāng)采用RAW格式來采集和無損儲存，可以保證數(shù)字圖像的最大質(zhì)量，以求在計算機媒體中得到最好的效果.
2.3 數(shù)字采集的規(guī)劃范圍及時間節(jié)點
在進行數(shù)字采集時，應(yīng)考慮到藝術(shù)與科技相結(jié)合的這一工作的全面性.故在圖像采集時還要考慮到該園林是否為修繕后的情況，如果是，則要比較修繕前后其中園林景觀發(fā)生變化的地方數(shù)據(jù)差值是否過大，如果差值過大要對比園中其他建筑部分進行園林建筑調(diào)整，以求達到與原來景觀部分統(tǒng)一，以其最大化的求得園林景觀藝術(shù)效果的整體一致.
2.4 在具體數(shù)據(jù)采集時，還要考慮可園的建筑安排，據(jù)了解，可園的景觀和功能分為東南門廳建筑群、西部樓閣建筑群及北部廳堂建筑群三大部分，每個建筑組群都要考慮一個主要的建筑，通過主體輻射的方式將周邊的環(huán)境、各建筑之間的位置、建筑群體的數(shù)量等規(guī)劃出來，對于可園內(nèi)部古建筑廳堂內(nèi)外、露天園景、小品、植被、花隱園、荷花池、三個湖景等不同類型的園林美學(xué)景觀要考慮到其中的統(tǒng)一關(guān)系，力求在表現(xiàn)上將園林景觀和文人思想結(jié)合起來.
2.5 在選擇圖像采集角度時，要考慮到使用的機器鏡頭不是帶有變形功能的，如廣角鏡頭、魚眼鏡頭等皆不做考慮，因為這些鏡頭的使用會使得物體的真實度產(chǎn)生嚴重差值，故建議使用標(biāo)準鏡頭.在使用標(biāo)準鏡頭時，在圖像采集過程中要考慮對所有需采集的園林建筑組群的對象確定一個統(tǒng)一的光照時間和視平線.另外還要注意幾個問題：
（1）在時間處理方面：盡量避開清晨、正午和黃昏，這三個時間段由于光照的角度使得在成像時會產(chǎn)生一些對比太強或者對比太弱的效果.要確實一個特定的時間，使得日光能成一定角度進入到CCD芯片中，一般情況下選擇光照方向以45°左右為宜，拍攝時間考慮為上午9點到11點、下午3點到5點比較適合.同時在拍攝的后期圖像處理中也可適當(dāng)增加一定的立體效果；
（2）在拍攝取景方面：對每個同一角度的圖像采集都要多拍幾張圖像，確保有清晰的圖像；每個同一角度的圖像采集最好要有固定拍攝器材的工具，確保在每次采集圖像時位置不會發(fā)生偏移.對于全景連續(xù)性的的圖像采集最好有部分圖像相互重合，這樣是為了更好地確保在后期修剪時方便圖像的拼接整合；
（3）采集圖像的器材必須是高像素，確保圖像出圖效果的清晰度，高像素的圖像能更好地運用于計算機數(shù)字化媒體軟件中；
（4）在圖像采集過程中要有連接順序，采集圖像要一組一組地進行，盡量避免東一張西一張的情況出現(xiàn).在后期的圖像導(dǎo)入中，建立個體相關(guān)文件夾，將圖像進行分組、編號，加入一些背景信息，便于快速查找及增加這一部分的知識內(nèi)容和背景構(gòu)成.
2.6 采集圖像數(shù)據(jù)的整理及歸納
在數(shù)據(jù)整理階段要考慮所使用軟件的專業(yè)性，常用的有3D MAX， AUTO CAD及PHOTOSHOP等.采用專業(yè)性強的后期處理軟件有助于在處理大信息文件的時候也能確保文件的較高的真實性效果，并且相對保證文件中丟失信息不多.雖然專業(yè)的軟件能提高計算機數(shù)字化的工作成效，但是在這部分還需要注意的是：
要注意通道和色階的關(guān)系：在后期處理中將一些遮蓋到主建筑物的無關(guān)信息其摳出，統(tǒng)一調(diào)整建筑物的相互關(guān)系；
要注意采集圖像的色彩范圍：在不同場景的圖像采集過程中，必然會發(fā)生拍照時間的不一致性和角度的不一致性，會出現(xiàn)冷暖光場景的不一致性，這就需要后期在色彩處理中要做調(diào)整將圖像色光統(tǒng)一起來；
要注意采集圖像的像素性：由于是要將現(xiàn)實園林景觀通過電子器材完整還原到模擬數(shù)字空間中，所以在圖像采集時要考慮到圖像的完整性，用相對較高的ISO設(shè)置及無損的RAW存儲格式，確保出圖時圖像質(zhì)量完整性.
要注意采集圖像的畫幅完整性：在圖像拼接過程中，要使用大分辨率的圖像對接技術(shù)，確保在2張圖像的對接時能產(chǎn)生最佳的無差別效果；
要注意采集圖像的多維性：在最后的數(shù)字虛擬現(xiàn)實制作階段，將專業(yè)軟件運用其中，在拼接后通過對場景的渲染，最終形成光、聲、影三位一體的效果整體統(tǒng)一數(shù)字三維場景.
2.7 認真做好現(xiàn)代計算機數(shù)字化技術(shù)和古代可園優(yōu)秀園林藝術(shù)的有機結(jié)合
計算機數(shù)字化技術(shù)是一種現(xiàn)代科學(xué)表現(xiàn)技術(shù)，運用它的目的是為了更好地表現(xiàn)可園優(yōu)秀園林藝術(shù)風(fēng)貌和內(nèi)在精神.必須做到根據(jù)內(nèi)容的需要來運用這種現(xiàn)代表現(xiàn)技術(shù).通過利用計算機進行數(shù)字化處理，結(jié)合光電再現(xiàn)技術(shù)，實現(xiàn)對可園園林所在時空的一切聲音、文字、圖像和數(shù)據(jù)的編碼和解碼.做到可園實際建筑藝術(shù)的空間三維影像再現(xiàn)，實現(xiàn)聲音、圖像和色彩的的完美結(jié)合.把靜態(tài)的園林建筑和動態(tài)的場景變換結(jié)合起來，把對可園歷史沿革的介紹和展現(xiàn)古代園林藝術(shù)的時代意義結(jié)合起來.特別要注意的是在制作時要突出可園作為古代園林建筑藝術(shù)的“這一個”本身所具有的特點.這里我們認為主要做到兩點.第一，要凸現(xiàn)可園小中見大，渾然一體的建筑風(fēng)格.使人領(lǐng)略可園占地僅三畝三，但卻有1樓、6閣、5亭、6臺、5池、3橋、19廳、15房，通過130余道式樣不同的大小門及游廊、走道聯(lián)成一體，四通八達，布局有如三國孔明的八陣圖.沿著暗中通明、高低回轉(zhuǎn)的環(huán)碧廊，可通游全園，若逢雨天，也不需雨具的特有的建筑特色.[2]第二，要突出展示可園作為嶺南畫派藝術(shù)淵藪的重要地位.除建筑藝術(shù)之外，可園最能載入史冊的是它對嶺南畫派的重要貢獻.嶺南畫壇先師居廉、居巢作為園主張敬修的幕賓，曾在可園的草草草堂客居多年，創(chuàng)立花鳥畫中的撞粉、撞水法.因此，我們在運用計算機數(shù)字化技術(shù)揭示可園藝術(shù)內(nèi)涵的時候，就要注意對“二居”在可園留下的遺跡如雙清室中五彩玻璃上的篆字詩、至今猶存的可園門窗花楣木椅所作之畫以及利用草草草堂設(shè)立的陳列室中，常年展出的“二居”以及張氏族人的書畫作品著重進行介紹.
3 計算機數(shù)字化時代可園園林美學(xué)的傳播與發(fā)展思考
縱觀當(dāng)今全國的文化藝術(shù)景觀，利用基于計算機三維現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上采用高動態(tài)光照渲染技術(shù)（HDR）實現(xiàn)的全景圖像實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）的映射作品還不算多，雖然有些地方有一些階段性的工作，也取得了一定的成效，但是將整個園林美學(xué)建筑群做統(tǒng)一虛擬空間實現(xiàn)的工作還是比較少.取可園作為一個試驗點，對某地的園林美學(xué)的建筑藝術(shù)做一個完整性的映射，有著重要的意義.在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，設(shè)計者置身于一個相對真實的模擬空間，是對園林景觀設(shè)計能夠突破“平面、里面、剖面”的常規(guī)模式，讓設(shè)計者從各個不同的角度直觀地面對設(shè)計對象、更加深入地研究環(huán)境中個設(shè)計要素及空間之間的關(guān)系和比例.[3]這一工作最大的好處在于，既把相關(guān)的數(shù)據(jù)信息納入計算機，實現(xiàn)電子信息的深度存儲和快速傳播，又節(jié)省了每年數(shù)據(jù)變化之后的大量的紙張的浪費，節(jié)約了成本，保護了環(huán)境.另一方面，在整個園林美學(xué)的傳播過程中，用戶可以在基于云技術(shù)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的支持下，通過點擊某個想要了解的對象，進入到更深層次的信息數(shù)據(jù)庫，快速了解某一對象的時代背景，建筑藝術(shù)風(fēng)格、地理位置、范圍尺度等一系列信息.
隨著科技的日新月異，計算機科學(xué)的深度發(fā)展，基于計算機基礎(chǔ)的各種空間虛擬現(xiàn)實技術(shù)會更進一步的鋪開，這對于用戶通過網(wǎng)絡(luò)互連直接觀察到想要了解的某地的現(xiàn)實景觀有極大的幫助，通過此模擬基礎(chǔ)，既使得屬于藝術(shù)范疇的園林美學(xué)得到了進一步發(fā)展，實現(xiàn)藝術(shù)與科技的相融合；同時在一定意義上也促進了整個民族文化的多元化發(fā)展及傳播.
——————————
參考文獻：
〔1〕韋有雙，楊湘龍.王飛虛擬顯示與系統(tǒng)仿真[M].北京:國防工業(yè)出版社,2004.
關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 歷史教學(xué) 整合 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 網(wǎng)絡(luò)資源
一、運用現(xiàn)代化教育技術(shù)提高歷史課堂教學(xué)效益概念的理解
新課程要求：“大力推進信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍運用，促進信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合……”
利用現(xiàn)代技術(shù)輔助教學(xué)（從狹義上講）是指教師將計算機作為教學(xué)媒體，為學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生通過與計算機的交互對話進行學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式?，F(xiàn)代信息技術(shù)功能多樣，信息量大，合成性高，直觀性強，具有情境感、立體感，甚至可以模擬空間、一網(wǎng)打盡，它以形式生動、內(nèi)容豐富、色彩艷麗、主題鮮明等特點，贏得了教師和學(xué)生們的認同和歡迎。在中學(xué)歷史教學(xué)中，采用計算機輔助教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)有著無可比擬的優(yōu)勢。如何合理利用多媒體輔助教學(xué)，提高歷史課堂教學(xué)效率？
二、實踐
1、多媒體環(huán)境下的整合教學(xué)研究與實踐。多媒體教學(xué)環(huán)境下，信息技術(shù)是作為教學(xué)中的演示工具、交流工具和輔導(dǎo)工具用于學(xué)科的教育教學(xué)，它能夠改變教師的教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，解決教學(xué)過程中的重點、難點，優(yōu)化教學(xué)過程，促進教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的變革。
2、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的整合教學(xué)研究與實踐。如果說多媒體環(huán)境下學(xué)科教學(xué)的研究與實踐是讓教師與信息技術(shù)“親密接觸”、由生疏到熟悉的磨合過程的話，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)科教學(xué)的研究與實踐則是讓教師“知己知彼”、由熟悉到巧用的整合過程。
3、專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站的研究與實踐。經(jīng)過多媒體環(huán)境下和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)研究與實踐，教師積累了大量的信息技術(shù)應(yīng)用經(jīng)驗，對信息技術(shù)的應(yīng)用也產(chǎn)生了新認識、新想法和新思路。
三、教育信息應(yīng)用于歷史教學(xué)的優(yōu)勢
1、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。愛因思坦說：“興趣是最好的老師。”將教育信息應(yīng)用于歷史教學(xué)，能給學(xué)生生動、形象的感性認識，學(xué)生自己參與創(chuàng)作，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高認識內(nèi)驅(qū)力、促進積極思維，會產(chǎn)生積極作用，能擴大信息量，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。
2、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。信息技術(shù)能夠提供多種媒體的刺激，調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺等多種感官神經(jīng)，有利于學(xué)生對知識的獲取和保持；多媒體教學(xué)軟件可以呈現(xiàn)教科書以外的教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生獲取大量信息；信息技術(shù)有助于教師創(chuàng)設(shè)更生動、逼真的問題情境，提高教師呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和效率，引導(dǎo)學(xué)生進入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)；信息技術(shù)還可以將多種媒體方便、快速地集成，實現(xiàn)對教育資源的有效整合，在學(xué)生的大腦皮層留下很多較深刻的歷史現(xiàn)象痕跡，從而加深學(xué)生對所學(xué)歷史知識的印象，提高學(xué)生記憶歷史知識的質(zhì)量。
3、寓思想教育于歷史知識傳授中。歷史教學(xué)的知識內(nèi)容與思想教育內(nèi)容的一致性，決定了歷史教學(xué)過程寓思想教育于歷史知識傳授之中。現(xiàn)代信息技術(shù)功能多樣，信息量大，合成性高，直觀性強，具有情境感、立體感，甚至可以模擬空間、一網(wǎng)打盡，它還具有形式生動、內(nèi)容豐富、色彩艷麗、主題鮮明等特點，能夠同時通過師生感情的雙向交流，創(chuàng)設(shè)情境，來激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情感。
四、教育信息應(yīng)用應(yīng)注意的問題
1、教法上的創(chuàng)造。信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合給教師帶來了新的挑戰(zhàn)和新的機遇。整合促使教師的專業(yè)化知識要與時俱進，要在精通現(xiàn)代教育教學(xué)理論、學(xué)科知識、教育教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，精通信息技術(shù)；促使教師角色的重新定位，從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者、組織者、促進者和幫助者；引導(dǎo)教師提升科研意識和能力，從“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩＜倚汀苯處?；引?dǎo)教師深刻理解“終身學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵所在。
2、資源的取舍。歷史學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)資源是非常豐富的。資源的挑選是緊緊圍繞教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，偏離教學(xué)的就舍棄。教學(xué)的成功與否，一定程度上取決于所選的資源、影視、資料是否合適。這種選擇需要教師的知識水平、學(xué)識和智慧。
3、手段的多樣化。教育信息手段多樣化，才能真正體現(xiàn)教育信息的特色和優(yōu)勢。常用的手段有：一是播放視頻；二是讓學(xué)生扮演影視的角色、配音；三是學(xué)生就資料開展演說等活動。
參考文獻
[l]《歷史課程標(biāo)準》，2004年7月。
[2]《國家級課程改革實驗區(qū)教學(xué)改革進展調(diào)研分析報告》。
[3]袁振國 著《教育新理念》.教育科學(xué)出版社，2002。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代施工技術(shù)；工程造價；科學(xué)化；管理
1 工程造價管理在現(xiàn)代化施工中有著舉足輕重的地位
1.1 工程造價管理是一項全方位綜合工作
在工程施工中，對工程造價的有效控制是一個不可忽略的問題。工程造價是一個全方面綜合的工作，體現(xiàn)在技術(shù)、經(jīng)濟、管理三方面。第一，即使在施工過程中，整個工程造價是預(yù)先估算的，并沒有實際操作，但是就是因為工程造價是對整個工程提前的計劃和估算，所以才顯得至關(guān)重要。大多數(shù)人覺得將工程造價的控制和有效管理的核心放在施工過程中，就不能對工程所投入的金錢和材料進行節(jié)省，也就不太可能在實際工作中追求利潤最大化。就是由于大多數(shù)施工單位忽略了施工過程中對造價進行合理控制，所以造成了估算以外的其他費用的增加，最后對整個工程的造價結(jié)算非常不利。在整個建筑工程的施工過程中，每一個施工階段都是相輔相成的，因此在計算工程造價時就不能把他們分開來估算，而且在施工過程中存在較大增加投資的可能性，所以說，在施工過程中對工程造價的估算和管理特別重要。
1.2 工程造價管理在現(xiàn)代化施工過程中決定著投資者的決策
在整個施工過程中，工程造價在整個項目創(chuàng)建過程中都有體現(xiàn)，但是決策過程中每項技術(shù)經(jīng)濟的選擇，都會給這個項目的工程預(yù)算帶來很大影響，尤其是建設(shè)標(biāo)準的高低、工藝的選擇、設(shè)施的選擇等等。在構(gòu)建項目建設(shè)投資決策過程中，項目每項技術(shù)經(jīng)濟選擇，對今后工程造價確定和項目完成以后產(chǎn)生的經(jīng)濟效益具有決定作用，也是在工程中對施工進行工程造價的主要過程。與此同時，工程造價管理人員在做決定過程中要編制可實施的報告，在報告中對所要建設(shè)的項目進行模擬評價，同時對技術(shù)上所要施行的計劃進行有效設(shè)定，并且對計劃可行性及時優(yōu)化，在以此為基礎(chǔ)編制低投資高產(chǎn)出的項目預(yù)算，同時讓它在這個項目創(chuàng)建中起到調(diào)控總投資資產(chǎn)的功能。
1.3 工程造價管理在現(xiàn)代施工設(shè)計中的重要性
在對項目進行投資決策以后，怎樣調(diào)控工程總價最重要的就是怎樣去設(shè)計。設(shè)計主要是通過兩方面對工程的全部建設(shè)過程進行安排，第一個是經(jīng)濟上，第二個是模擬建設(shè)工程上，這個過程也是對于工程構(gòu)建整體規(guī)劃。首先技術(shù)要保證先進，同時經(jīng)濟上要合理，這樣才能讓整個項目的施工期限縮短，同時對成本進行節(jié)約，最重要的一點是能把效率提升下來。在同樣一個項目里，對于同一個施工單位所做的工程，能有不同種施工方法，從而產(chǎn)生了不同價格預(yù)算。所以說，一定要在充分滿足功用的條件下，做出比較多的計劃，憑借對技術(shù)對比、經(jīng)濟憑借和利益分析，從而選擇技術(shù)比較高端、經(jīng)濟價格適中的施工方法，這就是設(shè)計方案過程中的優(yōu)化階段。工程造價在不同階段影響投資程度如圖1。
圖1 工程造價在不斷階段影響投資程度
2 現(xiàn)代技術(shù)施工中工程造價管理重點
在運用現(xiàn)代技術(shù)，對工程進行施工過程中，工程造價是控制成本首要方法。在明確工程造價重要性后，我們著重介紹下在施工過程中工程造價要點。
首先是對工程造價進行合理化管理。在工程造價管理中，應(yīng)該讓項目經(jīng)理在規(guī)定時間里，用經(jīng)濟確定方法來完善整個工程對于經(jīng)濟上的支出，將成本降到最低來保證計劃合理實施。這是在工程造價中最重要的工作?，F(xiàn)如今工程造價工作重心主要是在技術(shù)實施策略、管理花費策略、降低預(yù)算策略三個方面變現(xiàn)出來的，同時也是整個工程經(jīng)濟利益和社會利益雙重保證的重要條件。在進行工程造價中，要注意以下兩點：
首先，要對工程造價管理預(yù)算策劃編制依據(jù)進行確定，其中包涵承包合同、施工狀態(tài)、預(yù)算、進度、方案等等，要讓預(yù)測結(jié)果和現(xiàn)實結(jié)果進行聯(lián)系，讓先進技術(shù)經(jīng)濟作為保障，和其他策劃相互聯(lián)系，同時以上做法應(yīng)該是在遵守國家有關(guān)法律法規(guī)或者政策基礎(chǔ)上。
第二，對于工程造價管理策劃編制過程施工項目預(yù)算管理的決定階段，一般分成開始搜集所用材料，總結(jié)上期所用資金和完成狀況，策劃計算預(yù)期工程的成本和完成程序。其中對于最終目標(biāo)成本的確定是最重要的。
3 在現(xiàn)代施工技術(shù)條件下推動工程造價科學(xué)化管理的方法
3.1 以現(xiàn)代施工技術(shù)為保障，增強工程造價管理的科學(xué)根據(jù)
現(xiàn)如今施工技術(shù)讓建筑工程在施工階段充分體現(xiàn)了技術(shù)化新趨勢，在施工中，技術(shù)化應(yīng)用于每個階段，并且制定了一系列規(guī)定去約束管理。比如說，在建筑工程所用材料上，現(xiàn)如今施工技術(shù)能夠比較精確的估算出所用材料的質(zhì)量和數(shù)量，這樣就能進一步監(jiān)管材料使用情況，防止偷工減料或者是極度浪費材料的事情出現(xiàn)。在工程施工中，進行造價管理是一項具體工作，在造價管理過程中并不是坐在屋子里就能決定這項施工工程需要邁進多少資源、多少機械裝備，要真正的進入工地去考察，聯(lián)系現(xiàn)實，從而進行科學(xué)的造價管理，要求做到不僅節(jié)省成本，還要保持材料充足，能夠保持施工中使用。這樣看來，現(xiàn)代施工技術(shù)為工程造價管理做足了技術(shù)上的準備，找到了技術(shù)上的根據(jù)，從而有利于工程的科學(xué)推進。
3.2 以現(xiàn)代化技術(shù)為基礎(chǔ)，處理好與工程造價管理關(guān)系
要以現(xiàn)代化技術(shù)作為工程造價管理基礎(chǔ)，那么就要明確二者關(guān)系。工程造價管理是對整個工程資金的整體權(quán)利，管理范圍非常廣泛，同時難度也很大，要求由相關(guān)專業(yè)的財會人員和工程技術(shù)人員二者配合進行。在建筑工程進行施工時，工程造價管理一般包括對建筑所使用資源、機械設(shè)施，和工人所需要開銷等等進行管理。工程造價管理能否得當(dāng)，關(guān)系到這個建筑工程的整體經(jīng)濟和社會收益，是非常關(guān)鍵的一個階段。所以要充分意識到現(xiàn)代技術(shù)和工程造價科學(xué)化管理的關(guān)系，才能對現(xiàn)代化技術(shù)得到充分重視，從而進一步完成所需要的目的。
3.3 以現(xiàn)代施工技術(shù)為依據(jù)，減少施工所需要費用
以目前條件進行施工建設(shè)，講求科學(xué)技術(shù)的使用，并且要保證施工單位經(jīng)濟和社會利益的雙向收獲?，F(xiàn)如今施工技術(shù)能提供最好的機械裝置和建筑所需資源，合理的運用讓施工成本有效降低，從而體現(xiàn)出了施工工程節(jié)省資金，達到高利益的最終目標(biāo)。所以說，在施工中，如果要達到降低資金的目標(biāo)，就要讓現(xiàn)代技術(shù)作為保障，才能全面實現(xiàn)降低成本的目的。所以說，在建筑工程中對于工程造價管理方面，如果要真正將工程施工投資降低，就一定要以先進技術(shù)作為一項先決條件，如果沒有這個條件，對于一切就成為了一種空想，并不能真正去實現(xiàn)。
現(xiàn)如今要在工程造價中體現(xiàn)科學(xué)化管理的目的，是一項非常復(fù)雜的工作，要求很多單位在整個建筑工程過程中來實施和展開，但是對于工程造價本身來講，現(xiàn)代施工技術(shù)應(yīng)用于工程造價科學(xué)化管理中有著舉足輕重的作用，假如能把現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用得很好，那么一定會在工程造價的科學(xué)化管理中得到進一步體現(xiàn)，從而達到科學(xué)化管理的目的。
參考文獻：
[1]薛葉紅；關(guān)于加強建筑施工企業(yè)工程造價管理問題的思考；[J]；經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作信息.2012（23）.
摘要：在當(dāng)下，社會形勢有了嶄新的一面，而這樣的社會形勢也對工程造價提出了一個嶄新的要求，施工的技術(shù)的規(guī)范性以及是否恰當(dāng)?shù)墓芾碇苯拥挠绊懼こ淘靸r管理的科學(xué)性，這些理論表現(xiàn)在具有極大的實用性能的現(xiàn)代工程中。在我國，建筑工程行業(yè)逐步的走向了施工技術(shù)的現(xiàn)代化，這樣一來，我們必須注重工程造價的一系列的管理內(nèi)容，這也是建筑工程能夠得到順利開展的最為重要的環(huán)節(jié)。本文通過對現(xiàn)階段的施工技術(shù)，施工情況以及工程造價管理方面情況的深入分析，從而直接影響工程造價管理工作的發(fā)展，針對怎樣通過現(xiàn)代的施工技術(shù)對工程造價的管理進行深入研究，對國內(nèi)建筑行業(yè)的持續(xù)發(fā)展有所促進。
關(guān)鍵詞：建筑；工程造價；科學(xué)化管理；施工技術(shù)
一， 在整個建筑工程的施工中，主要針對那些工程造價的管理工作
在建筑工程施工的全過程里，施工的各個單位對工程造價的管理內(nèi)容進行了控制，其中心一般是工程項目的指揮中心。在建筑工程施工中，其造價的科學(xué)化管理對工作的進度以及資金的合理應(yīng)用有著非常直接的關(guān)系。
1， 針對工程造價的科學(xué)化管理制定出明確的計劃
其計劃是真的工程造價的科學(xué)化管理而制定的，其內(nèi)容是：整個工程項目在所規(guī)定的的時間里，通過經(jīng)濟支出這一具體的形式，從而對整個工程所需要的費用，這里包括支出以及成本，使其降到到最低的一個費用管理的計劃。其是完成工程造價的最為重要的依據(jù)，而一般簡單的簡單的計劃大概也要分為三個部分，這里包括，技術(shù)組織的措施計劃，成本降低的計劃還有費用管理的計劃，完成好工程造價管理的計劃，是完成和實現(xiàn)工程的經(jīng)濟效益以及社會效益的根本保證。工程造價的科學(xué)化管理對其計劃的制定中，必須注意一下幾個問題：
1） 針對工程造價的科學(xué)化管理所制定的計劃的根據(jù)以及要求
根據(jù)：工程的承包合同，分包合同，項目的承包責(zé)任狀，內(nèi)部租賃價格，施工的整體預(yù)算，施工技術(shù)，施工進度規(guī)劃以及施工措施的計劃等一系列都屬于工程造價的科學(xué)化管理的根本依據(jù)和內(nèi)容。
要求：工程造價的科學(xué)化管理的整體計劃和編制的基礎(chǔ)是工作人員所預(yù)測的方案的實際依據(jù)，以最先進最合理的技術(shù)經(jīng)濟定額作為基本依據(jù)，通過與各個計劃的銜接，于此同時要嚴格準確的遵守國家的相關(guān)政策，法規(guī)。
2） 針對工程造價的科學(xué)化管理計劃的制定，我們了解其是項目整個關(guān)于費用成本管理的決策有著重要的意義，大體分為幾個部分，對所需要的資料的收集和整理，對上一期的成本的計劃完成程度的總結(jié)，對計劃期的工程成本的預(yù)測同時制定這一期成本的最低目標(biāo)，對成本的計劃進行編制落實在紙上，對所有的編制以及計劃進行平衡從而正式的成本計劃就此出爐，在此過程中，目標(biāo)成本準確的確定是非常關(guān)鍵的。
2， 建立并完善工程造價的管理責(zé)任制
在建筑工程的整體施工中，一定要對工程的管理工作的順利進行提供保障，每一個施工單位都必須建立一個科學(xué)，合理，準確，嚴謹?shù)墓こ淘靸r的管理制度以及控制體系，每一個工程項目都有其配備的專門的工程造價的管理工程造價的人員，從而最大限度的實現(xiàn)公司，工程，項目的分級化管理，建立明確的責(zé)任制度。項目的經(jīng)理一定要對工程造價的責(zé)任制嚴格把關(guān)，分解每一項指標(biāo)，同時建立一個內(nèi)部的經(jīng)濟責(zé)任制，以書面的形式傳達給自己的領(lǐng)導(dǎo)班子，管理小組以及施工的工作人員，作業(yè)班組等等。
二， 工程造價的整體管理和現(xiàn)代施工的新型技術(shù)的聯(lián)系
在當(dāng)下，我國建筑工程行業(yè)可謂是飛速的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及理論知識都得到了人們的大量的應(yīng)用，在我國建筑施工過程中，施工技術(shù)現(xiàn)代化以得到實際的實現(xiàn)?，F(xiàn)代的施工技術(shù)表現(xiàn)在各個方面：科技創(chuàng)新，高新技術(shù)，施工工藝的科學(xué)管理等很多方面得到了應(yīng)用，這些都會在建筑工程的質(zhì)量上有很明顯的體現(xiàn)，可以說現(xiàn)代的施工技術(shù)徹底改變了現(xiàn)代建筑。
比較傳統(tǒng)的施工工程，工程的進度得到了大量的有效提高，其通過高新技術(shù)的支持，極大的加大了建筑物的科技質(zhì)量，從而使得當(dāng)下的建筑領(lǐng)域全面的發(fā)展，走向智能化，全能化，節(jié)能化的方向，從而得到全面的發(fā)展?，F(xiàn)代的施工技術(shù)直接影響著建筑工程的施工，對建筑行業(yè)的發(fā)展起到了全面促進的作用。
工程造價的科學(xué)化管理就是整體的來對工程資金進行管理，管理的內(nèi)容很繁雜，且具有極大的難度，這需要工程技術(shù)工作人員以及財務(wù)配合協(xié)調(diào)完成。工程施工的每一個細節(jié)中，工程造價管理人員都需要做相關(guān)的工作，比方說，使用的機械設(shè)備的開支，建筑材料的支出，施工人員的費用等等，還有一系列費用的支出。由此看來，工程造價的管理工作能否合理的進行，準確無誤的實施，與工程的效益有著最為直接的聯(lián)系，這個環(huán)節(jié)是不容忽視的。同時工程造價的科學(xué)化管理也間接的影響了工程質(zhì)量以及進度。
現(xiàn)階段施工技術(shù)是以高新技術(shù)為基本技術(shù)，對工程質(zhì)量也具有極大的促進作用。在施工的整個流程中，施工人員通過對工程的成本的控制來完成工程造價管理中的目的，從而使得工程高質(zhì)量的完成。
三， 怎樣讓現(xiàn)代施工技術(shù)成為工程造價的科學(xué)化管理的橋梁
現(xiàn)代施工技術(shù)在整個建筑工程中具有著極為顯著的作用和地位，隨著時代的發(fā)展，建筑的工程得到了全面的發(fā)展。施工技術(shù)與工程造價的科學(xué)化管理是相輔相成的，有著相互促進的作用。
1， 現(xiàn)代施工技術(shù)是工程造價管理的基本保障
現(xiàn)代的施工技術(shù)就是工程的技術(shù)化管理新趨勢，與以往相比，在施工的各個環(huán)節(jié)上，都有了明確的規(guī)定和要求。比方說，在用料方面，可以明確的把所用數(shù)量已經(jīng)標(biāo)注計算出來，這樣就可以禁止以往偷工減料，鋪張浪費等情況的發(fā)生。由此一來現(xiàn)代的施工技術(shù)就為工程造價的科學(xué)化管理起到了橋梁的作用，促進了其科學(xué)化的發(fā)展。
2， 現(xiàn)代施工技術(shù)減少了成本
現(xiàn)代施工技術(shù)的完善是工程保證經(jīng)濟效益的前提。施工技術(shù)提高了，促進了工作人員對機械設(shè)備更好的利用，節(jié)約了成本，提高了效益，完善了管理，達到了最初降低工程成本的根本目的。
四， 結(jié)論
在整個建筑工程的施工與科學(xué)化的管理中，管理人員要做好一系列的工作，無論是在工程，技術(shù)創(chuàng)新上，還是在工程造價管理上，都要把好第一關(guān)。有人把工程的施工與工程的造價比作是天平的兩端，只有達成平衡，才能準確無誤并且圓滿的完成施工的工作。很多建筑工程失敗的例子，無非就是這兩點沒有達到一個平衡點，工程的施工是一個細致活，絕對不容許有半點的紕漏，如果我們注重其中一點，而忽略另外一點，那么工程注定會以失敗而告終。由此看來，在建筑工程的施工與工程造價的管理中，如何權(quán)衡好工程造價與施工技術(shù)的關(guān)系是現(xiàn)代工程的最為重要的內(nèi)容，望各個建筑工程企業(yè)引起重視。
參考文獻
【1】 張金序；黃聲享；柳響林；；GPS在建筑工程施工中的應(yīng)用[A]；西部大開發(fā) 科教先行與可持續(xù)發(fā)展――中國科協(xié)2000年學(xué)術(shù)年會文集[C]；2000年
【2】 魏慶朝；曾學(xué)貴；；鐵路工程造價的模糊估測[A]；中國系統(tǒng)工程學(xué)會模糊數(shù)學(xué)與模糊系統(tǒng)委員會第五屆年會論文選集[C]；1990年
信息社會的教育與過去相比較，無論是觀念、內(nèi)容、手段、方法和模式，都將產(chǎn)生質(zhì)的變化，這對師范生的職業(yè)素質(zhì)提出更高的新要求。他們除了要有良好的思想理論、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識之外，還必須具備現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)，以便在未來的教學(xué)生涯中應(yīng)用先進的教育理念指導(dǎo)教學(xué)，利用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生。因此，在高校中給師范生開設(shè)“現(xiàn)代教育技術(shù)”公共課程，使未來的教師具備較好的教育技術(shù)能力是必要的。本文以閩江學(xué)院為例，分析師范生“現(xiàn)代教育技術(shù)”公共課教學(xué)現(xiàn)狀，在后現(xiàn)代課程觀視域下對該課程進行改革研究。
一現(xiàn)代教育技術(shù)課程現(xiàn)狀
本校該課程的教師在對傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)具體的要求，提出新的教學(xué)方式，在這幾年的教學(xué)實踐中也得到了貫徹。但是“現(xiàn)代教育技術(shù)”課程還是存在一些比較嚴重的問題。
（一）教與學(xué)本末倒置
一切以教為中心，以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。在教學(xué)的過程中，學(xué)生的主體地位喪失，教師不是教學(xué)的引導(dǎo)者，而是教學(xué)活動的主宰者。在這樣的教學(xué)課堂中，原本應(yīng)該有的雙向教學(xué)過程，變成了教師單向的，教師講授知識，學(xué)生跟在后面學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致學(xué)生亦步亦趨，最后摧毀了他們學(xué)習(xí)的自主性。
（二）師生關(guān)系不協(xié)調(diào)
1 師生關(guān)系過于緊張化
在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師總是以嚴厲的面孔出現(xiàn)在學(xué)生面前，師生之間在情感上不能溝通，導(dǎo)致了師生之間在心靈上的相互封閉。
2學(xué)生不夠重視
對于師范生來說，他們的教學(xué)經(jīng)驗不足，導(dǎo)致在課堂上學(xué)習(xí)的理論知識很難與實際相聯(lián)系。而課堂上學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育技術(shù)又過于難，很難掌握好這些技術(shù)。作為一門公共課，由于以上的難題，更加導(dǎo)致師范生對本門課程不重視。 （三）教學(xué)過程封閉 1教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一化 本課程選用的是陳琳主編的由高等教育出版社出版的．《現(xiàn)代教育技術(shù)》為教材。對于不同專業(yè)學(xué)科的師范生，并沒有針對性，都一視同仁采用相同的教學(xué)內(nèi)容。
2課時安排固定化
教師都是按部就班地按著相同教學(xué)進度表進行教學(xué)。本校教授該門課程的教師們通過對教材以及學(xué)生的分析，確定的教學(xué)內(nèi)容及課時安排具體情況如下：第一章現(xiàn)代教育技術(shù)概述，2學(xué)時；第二章文字、圖形、圖像媒體及技術(shù)，6學(xué)時（講授4學(xué)時、實驗2學(xué)時）；第三章多媒體教學(xué)軟件的設(shè)計與制作，6學(xué)時（講授4學(xué)時、實驗2學(xué)時）；第四章動畫媒體及其技術(shù)，6學(xué)時（講授4學(xué)時、實驗2學(xué)時）；第五章視頻媒體及其技術(shù)，6學(xué)時（講授4學(xué)時、實驗2學(xué)時）；第六章媒體及其技術(shù)，4學(xué)時（講授2學(xué)時、實驗2學(xué)時）；第七章多媒體教學(xué)環(huán)境及教學(xué)設(shè)計與評價，2學(xué)時。
（四）教學(xué)方法滯后
本課程主要采用講授法進行理論教學(xué)的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式比較單一，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)；而實踐教學(xué)主要采用的是練習(xí)法進行的一邊講一邊練習(xí)的教學(xué)模式，實踐教學(xué)采用的教學(xué)模式效率相對比較高，但任課教師并沒有在授課過程中結(jié)合學(xué)生具體的專業(yè)選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)。
（五）評價方式單一
評價方法簡單化。對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價由平時成績(10%)、實踐成績(30%)和期末考試成績(60%)三部分構(gòu)成。我們可以從最終的成績比例看出，本課程的成績向理論知識內(nèi)容為主的期末考試成績傾斜，對學(xué)生實踐能力及平時表現(xiàn)沒有足夠的重視。
二后現(xiàn)代課程觀
多爾從生物學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)等理論中尋找靈感，對傳統(tǒng)的以“泰勒模式”為典型的課程模式進行了有力的批判，他認為后現(xiàn)代課程是生成的，并不是預(yù)先界定的；是不確定的，但卻是有界限的。因此，多爾建構(gòu)出后現(xiàn)代課程的“4R”標(biāo)準，即豐富性( richness)、回歸性(recursion)、關(guān)聯(lián)性(recursion)、嚴密性( rigor)。 （一）豐富性 豐富性是指課程的深度、意義的層次、多種功能性或多重解釋。他認為，學(xué)校中傳授的主要學(xué)術(shù)性學(xué)科都有它們自身的歷史背景、基本詞匯和最終詞匯，因此每門學(xué)科都以自己的方式顯示豐富性。這種豐富性能創(chuàng)造各種領(lǐng)域以進行合作的、對話性質(zhì)的探索。 （二）回歸性 它是指通過與環(huán)境、與他人、與文化的反思相互作用形成自我感的方式。翻把這種回歸性反思視為過程，提倡回歸性的課程；并指出回歸性課程沒有固定的起點和終點。每個終點就是一個新的起點，每個起點來自于前一個終點。因此，這種課程自然是開放的而不是封閉的。 （三）關(guān)聯(lián)性 聯(lián)系的概念對后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性課程在兩方面具有重要意義：教育方面和文化方面。前者可以稱為是課程中的聯(lián)系，后者則可以稱為是除課程以外的聯(lián)系。
（四）嚴密性
嚴密性是多爾“4R”標(biāo)準中最重要的，它汲取了對現(xiàn)代主義來說是陌生的成分，即解釋性與不確定性。其作用在于避免轉(zhuǎn)變性課程滑入“蔓延的相對主義”或感情用事的唯我論。多爾強調(diào)不要過早或最終以一種觀點的正確而結(jié)束課程，而是要將所有的觀點投入多種組合之中。
三 “4R”：現(xiàn)代教育技術(shù)課程改革的思維框架
從后現(xiàn)代課程觀的“4R”標(biāo)準出發(fā)，我們可以推演或者映射出現(xiàn)代教育技術(shù)課程改革的思維框架，使其作為教師在本門課程教學(xué)過程中的一種啟示或引導(dǎo)。
（一）豐富性：開發(fā)具有豐富的多樣性、不確定性和啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容
長期以來，我?，F(xiàn)代教育技術(shù)課程內(nèi)容統(tǒng)一成一個標(biāo)準，忽視現(xiàn)實情況的復(fù)雜性和差異性。首先，該門課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有動態(tài)性，隨著時間與空間的移動，整個時代都在變化，更何況是一門課程；其次，這門課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有針對性，要根據(jù)不同專業(yè)性質(zhì)來規(guī)劃具體的教學(xué)內(nèi)容；最后，對于課程本身來說，具有其自身的歷史背景、基本概念，因此也應(yīng)該要以自己的方式來豐富性地解釋。
（二）回歸性：破除傳統(tǒng)教師主導(dǎo)，建構(gòu)新型平等對話的師生關(guān)系
在多爾的后現(xiàn)代課程觀里，要求教師與學(xué)生之間平等地對話，這就必然要求我們要舍棄目前課堂里普遍出現(xiàn)的教師是權(quán)威、主導(dǎo)者、主動者的情況，而應(yīng)該是建立起師生之間平等對話的關(guān)系。本課程教學(xué)中，首先，教師是要當(dāng)好主導(dǎo)者，將學(xué)生面對的具體實際的疑惑進行討論，并且不要急于做出結(jié)論，而要加以引導(dǎo)，誘發(fā)學(xué)生找到真正的答案；其次，教師在長期的教學(xué)當(dāng)中，本身也是學(xué)習(xí)的主體，從教學(xué)中吸取經(jīng)驗，進行教學(xué)反思，不斷積累教學(xué)經(jīng)驗。學(xué)生在教師的教，教師又在學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋中得到經(jīng)驗，循環(huán)往復(fù)，在整個課程的學(xué)習(xí)過程中，不斷地有新起點，不斷地有新終點，回歸于整個課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，共同得到成長。
（三）關(guān)聯(lián)性：重新有機地整合教與學(xué)的關(guān)系
多爾后現(xiàn)代課程觀強調(diào)課程的關(guān)聯(lián)性，它包含教育方面和文化方面的內(nèi)容。教育方面即是課程教學(xué)大綱所要求的教學(xué)內(nèi)容，而文化方面則為課程教學(xué)內(nèi)容以外的知識。傳統(tǒng)的課堂一般只教授了教育方面的內(nèi)容，很少會關(guān)聯(lián)到文化方面的知識點。因此，對于現(xiàn)代教育技術(shù)課程來說：要讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本中、教學(xué)大綱中既定的知識點，教師還要搜集大量的與本門課程相關(guān)的具體實際的材料、案例教授給以學(xué)生。重新有機地整合教與學(xué)的內(nèi)容，不再單單只學(xué)習(xí)課本內(nèi)容。
（四）嚴密性：探索新的評價方法
關(guān)鍵詞：高職教育；人文價值；發(fā)掘
一、當(dāng)下我國高職教育的“人文價值之問”
在20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學(xué)主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進行科學(xué)技術(shù)教育時適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認識到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
二、當(dāng)下我國高職教育的人文價值特質(zhì)
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；而斯內(nèi)登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應(yīng)用型人才的教育。
高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，高職教育在強調(diào)人文學(xué)科教育的同時，對科學(xué)技術(shù)的教育也進一步加強，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會發(fā)展價值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學(xué)技術(shù)人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強科學(xué)技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價值來為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價值?？茖W(xué)技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學(xué)技術(shù)的不斷進步。擁有科學(xué)理性精神的人運用科學(xué)技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。
三、充分發(fā)掘人文價值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價值”
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發(fā)展、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應(yīng)該兼顧高職教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當(dāng)代中國來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時代的要求。但是，不應(yīng)該把加強高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學(xué)技術(shù)教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價值。
而與此同時，在教育實踐上，高職教育應(yīng)該進行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學(xué)。科學(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結(jié)論
人文價值其實是考量當(dāng)下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發(fā)展。
參考文獻：
[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，
