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生態(tài)平衡指自然生態(tài)系統(tǒng)中生物與環(huán)境之間,生物與生物之間相互作用而建立起來的動態(tài)平衡聯(lián)系。又稱“自然平衡”。
在自然界中，不論是森林、草原、湖泊都是由動物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。每一個成分都并非是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一綜合體。它們之間通過相互作用達(dá)到一個相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，稱為生態(tài)平衡。
實際上也就是在生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)、消費(fèi)、分解之間地保持穩(wěn)定。如果其中某一成分過于劇烈地發(fā)生改變，都可能出現(xiàn)一系列的連鎖反應(yīng)，使生態(tài)平衡遭到破壞。如果某種化學(xué)物質(zhì)或某種化學(xué)元素過多地超過了自然狀態(tài)下的正常含量，也會影響生態(tài)平衡。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：生態(tài)平衡；生態(tài)危機(jī)；善待主義
中圖分類號：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0064-02
人類對自然環(huán)境無節(jié)制、無理性的開發(fā)利用，濫采濫伐打破了自然界原有的系統(tǒng)平衡性，嚴(yán)重破壞了部分地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而威脅人類生存和發(fā)展。針對此種境況，我們必須重新確定人在自然界中的地位以及人與自然的關(guān)系，人不應(yīng)當(dāng)把自然僅僅置于一個被奴役的地位，人類社會的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的犧牲為代價。人類改造自然、利用自然的活動必須順應(yīng)大自然的規(guī)律，使自然與人類和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣人類社會才可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、關(guān)于生態(tài)平衡的基本理念
（一）生態(tài)平衡的含義及特點(diǎn)
所謂生態(tài)平衡是在一定的空間和時間范圍內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到了相對成熟階段的時候，其中系統(tǒng)內(nèi)的各個要素與環(huán)境之間、各個要素之間，環(huán)境資源得到最大化的合理利用，通過物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞、能量流動，使它們之間保持著一種高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。換言之，即處于平衡狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素與環(huán)節(jié)之間也處于相互協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。在一定的時空界限內(nèi)，系統(tǒng)內(nèi)的輸入和輸出保持一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。系統(tǒng)自身具有自我恢復(fù)的功能。
生態(tài)平衡是一種動態(tài)的相對的平衡狀態(tài)。首先，生態(tài)平衡是動態(tài)的平衡而不是靜態(tài)的平衡。我們所說的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實際上是處于非平衡狀態(tài)中的穩(wěn)態(tài)。其次，生態(tài)平衡是相對的，是在長時間的范圍內(nèi)形成的。生態(tài)系統(tǒng)中的每一個環(huán)節(jié)的變化，都有可能引起生態(tài)系統(tǒng)的變化，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。但從總體范圍來看，生態(tài)系統(tǒng)是處于平衡的狀態(tài)的。再次，生態(tài)系統(tǒng)具有一定的彈性。生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我修復(fù)的功能，能夠自我調(diào)節(jié)和自我潔凈。但是這種自我修復(fù)和調(diào)節(jié)的能力也是有限度的，超過了這個限度，便不能夠自動恢復(fù)。最后，生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)不單只是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)最初的穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，還是指要在人類有目的有秩序的實踐活動下，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的功能，建設(shè)一種更為合理的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)最大化的生態(tài)效益。
（二）影響生態(tài)平衡的因素
影響生態(tài)平衡的因素有很多，總體上分為兩大類，一是人為的外部的原因，一是自然自身的內(nèi)部的原因。其中，人為的原因占主導(dǎo)方面，是影響生態(tài)平衡最大的影響因素。人類為維護(hù)自身利益，追求經(jīng)濟(jì)利益，過度攫取森林資源，以致地表覆蓋物大面積的破壞，造成了水土流失、沙塵暴等惡劣現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致了氣候異常、物種消失、生態(tài)系統(tǒng)失衡等，打破了生態(tài)原有的結(jié)構(gòu)。羅馬俱樂部總裁奧爾利歐·佩奇指出：“自然界以其驚人的智慧發(fā)展了自我控制、自我調(diào)整，成為生命有機(jī)體中或多或少都存在著的一種調(diào)節(jié)裝置。這種特性給各種生態(tài)系統(tǒng)帶來了顯著的能力，使之能夠排斥外來的污染物或異常物體。但在現(xiàn)代人們的壓力下，在許多領(lǐng)域已經(jīng)打亂了這種制約性。”[1]
二、生態(tài)平衡的哲學(xué)思考
（一）平衡是最好的狀態(tài)
現(xiàn)代生態(tài)集大成者尤金·奧德姆認(rèn)為，平衡是最好的狀態(tài)。他于1981年提出了控制論和自然平衡對比的觀點(diǎn)，把自然界看做是一系列成熟的或早期的平衡生態(tài)系統(tǒng)，這也使他十分堅決地支持保護(hù)土地，使之盡可能地接近于天然狀態(tài)。
尤金·奧德姆堅持認(rèn)為，所有生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點(diǎn)，就是具有“發(fā)展歷程”——一種能夠給整個自然界及各個單獨(dú)的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達(dá)到大而多樣化的有機(jī)結(jié)構(gòu)”。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都處在兩種狀態(tài)之下，一是系統(tǒng)處于向理想目標(biāo)發(fā)展的過程中；一是系統(tǒng)已完成完善過程，達(dá)到既定目標(biāo)，這個目標(biāo)也就是達(dá)到一種健康有序的狀態(tài)。奧德姆堅信，每一個單獨(dú)的生態(tài)系統(tǒng)或者是正在向既定目標(biāo)發(fā)展，或者就是已經(jīng)達(dá)到了健康有序的目標(biāo)。每一生態(tài)系統(tǒng)所追求的目標(biāo)無一例外地是要使系統(tǒng)內(nèi)的各因素處于平衡有序的狀態(tài)，也就是奧德姆所說的“體內(nèi)平衡”。奧德姆認(rèn)為“體內(nèi)平衡”類似于人體自身系統(tǒng)的健康平衡，多種外部病毒感染因素不斷侵犯身體，擾亂身體內(nèi)部的平衡和諧，進(jìn)而引發(fā)各種疾病困擾。但同時身體自身系統(tǒng)也會自我調(diào)節(jié)，產(chǎn)生抵抗因子，將這些進(jìn)入身體的侵略者驅(qū)逐出去。同理，影響生態(tài)系統(tǒng)平衡性的一大因素即是外部因素擾亂，但這種干擾并不是雜亂無章的，始終總是圍繞著一個穩(wěn)定點(diǎn)在波動的，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)中價格圍繞價值上下波動一樣。一種健康正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點(diǎn)。
（二）大自然的懲罰
長久以來，人類急功近利，只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益，不顧長遠(yuǎn)發(fā)展，過分開發(fā)、掠奪資源，造成了資源無節(jié)制的浪費(fèi)。人類具有發(fā)現(xiàn)和改造自然的能力。然而，人類在充分發(fā)揮自身主觀能動性的同時，卻沒有清晰地認(rèn)識到客觀條件對人類自身的限制約束作用，忽視了自然對人類的反作用。全球生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，這恰恰表明人類在實踐活動中沒有協(xié)調(diào)好自身主動性和被動性的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！边@里的報復(fù)，不僅僅指出了人類對大自然的攻擊破壞，更表現(xiàn)出了大自然在抵制人類無節(jié)制瘋狂舉動的主動性。當(dāng)人類的行為超出了大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的范圍，自然界就會給予人類一定的報復(fù)和懲罰，阻礙人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對個人以及整個人類社會的發(fā)展起著舉足輕重的作用?？梢哉f是“牽一發(fā)而動全身”，任何環(huán)節(jié)的漏洞都會影響到整個地球生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。生態(tài)平衡關(guān)系著人類的整體利益，維系生態(tài)平衡就是在維系人類的利益。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)；建筑；設(shè)計；策略
生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設(shè)計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)建筑還處于前期發(fā)展階段。從技術(shù)上來講，新的材料、新的技術(shù)、新的思路正在不斷地出現(xiàn)。筆者結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與體會對此淺談以下自己的看法與觀點(diǎn)：
1生態(tài)建筑與綠色建筑、 節(jié)能建筑、可持續(xù)建筑的區(qū)別
生態(tài)建筑 英文名稱：ecological building 定義：基于生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃、建設(shè)和管理的群體和單體建筑及其周邊的環(huán)境體系。其設(shè)計、建造、維護(hù)與管理必須以強(qiáng)化內(nèi)外生態(tài)服務(wù)功能為宗旨，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、自然和人文三大生態(tài)目標(biāo)，實現(xiàn)生態(tài)健康的凈化、綠化、美化、活化、文化五化需求。
所謂生態(tài)建筑，就是將建筑看成一個生態(tài)系統(tǒng)，本質(zhì)就是能將數(shù)量巨大的人口整合居住在一個超級建筑中，通過組織（設(shè)計）建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境，其主要特征有：節(jié)能和利用可再生能源、材料再生利用、減少廢物排放、與環(huán)境和文化領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一等。
綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能，節(jié)地，節(jié)水，節(jié)材） ，保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康，適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。
節(jié)能建筑 英文名稱：energy-saving building 定義：設(shè)計和建造采用節(jié)能型結(jié)構(gòu)、材料、器具和產(chǎn)品的建筑物；在此類建筑物中部分或全部利用可再生能源。
可持續(xù)建筑的理念就是追求降低環(huán)境負(fù)荷，與環(huán)境相接合，且有利于居住者健康。其目的在于減少能耗、節(jié)約有水、減少污染、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、保護(hù)健康、提高生產(chǎn)力、有利于子孫后代。 實現(xiàn)可持續(xù)建筑，必須反映出不同區(qū)域的狀態(tài)和重點(diǎn)，以及需要根據(jù)不同區(qū)域的特點(diǎn)建立不同的模型去執(zhí)行。
2生態(tài)建筑與可持續(xù)建筑
20世紀(jì)80年代后期，由于能源、土地、建房、環(huán)境等危機(jī)日益破壞生態(tài)平衡，并威脅到全球的可持續(xù)發(fā)展，迫使人們尋求新的對策。先前的節(jié)能建筑、太陽能建筑等，其含義和原理均末明確這樣一個概念：建筑應(yīng)促進(jìn)包括其本身在內(nèi)的各領(lǐng)域的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。具備促進(jìn)生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)功能與精神功能的建筑，可以叫做生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展建筑。這是20世紀(jì)90年代建筑學(xué)新發(fā)展的熱門課題，目前還處于探索與研究階段。生態(tài)建筑的主要特點(diǎn)：
2.1節(jié)能與少、無污染。 即在建筑中充分利用以太陽能為代表的可持續(xù)能源，盡量取代傳統(tǒng)的污染性能源。同時考慮多能轉(zhuǎn)換、余熱回收和自然空調(diào)等等。所謂“多能轉(zhuǎn)換”有兩層含義：一是使建筑構(gòu)件成為多種能量形式的轉(zhuǎn)換器，如將太陽能轉(zhuǎn)換為熱能或電能以供利用；二是建筑物實現(xiàn)多種使用功能的轉(zhuǎn)換利用以節(jié)省資源。所謂“自然空調(diào)”也有兩層含義：一是保護(hù)自然的生態(tài)環(huán)境，發(fā)揮綠色植物調(diào)溫調(diào)濕、防塵、減噪和改善大氣質(zhì)量的功效；二是利用建筑材料和深層土壤的熱惰性，通過有效的氣流組織，對進(jìn)入室內(nèi)的空氣進(jìn)行調(diào)溫調(diào)濕，以改善室內(nèi)物理環(huán)境。因此，自然空調(diào)是一種既節(jié)能又沒有污染的空調(diào)方式。
2.2節(jié)約用地，開發(fā)地上、地下空間
2.3生態(tài)平衡。就建筑而言，生態(tài)平衡的技術(shù)關(guān)鍵是：做好輸入、輸出物質(zhì)流的良性循環(huán)和能量形式的良性轉(zhuǎn)換。目前這僅僅是一個發(fā)展目標(biāo)，有著大量的研究工作要做。
2.4其他含義還可包括立體綠化、智能運(yùn)行、保護(hù)地方特色等等。
3生態(tài)建筑的設(shè)計思路
生態(tài)建筑應(yīng)該處理好人、建筑和自然三者之間的關(guān)系，如圖4所示。它既要為人創(chuàng)造一個舒適的小環(huán)境，同時又要保護(hù)好周圍的大環(huán)境（自然環(huán)境）。具體來說，小環(huán)境的創(chuàng)造包括：健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，良好的光、聲環(huán)境以及長效適宜的靈活空間等；對大環(huán)境的保護(hù)主要反映在兩方面，即對自然界的索取要少，對自然界的負(fù)面影響要小。對小環(huán)境的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在建筑的使用階段，而對大環(huán)境的保護(hù)則體現(xiàn)在建筑物的建造、使用，直至壽命終結(jié)后的全過程。
建筑的規(guī)劃設(shè)計階段應(yīng)將生態(tài)策略引入其中，例如建筑的高度和朝向、定位均應(yīng)綜合考慮到地區(qū)的各種因素，在建筑周圍設(shè)置水面，利用蒸發(fā)來降低環(huán)境溫度等等。具體到單個建筑，在醞釀設(shè)計時，每個單獨(dú)要素，如中庭、大空間、構(gòu)造、屋頂、體量等和各種建筑設(shè)備一樣重要，應(yīng)系統(tǒng)地、綜合地考慮，同時各種降低設(shè)備投資和運(yùn)行費(fèi)用的可能性也歸納在其中。
4生態(tài)建筑設(shè)計的對策
摘 要：尤金?奧德姆作為當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家，把“生態(tài)系統(tǒng)”整體性概念置于生態(tài)學(xué)中心地位，促使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。同時，描繪了生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，每個單獨(dú)的生態(tài)系統(tǒng)要么正在向目標(biāo)發(fā)展，要么已經(jīng)達(dá)到目標(biāo)，其目標(biāo)就是健康有序的狀態(tài)，實現(xiàn)“體內(nèi)平衡”。奧德姆把生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，并發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)。尤金?奧德姆及其著作闡述的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。關(guān)鍵詞：尤金?奧德姆；生態(tài)平衡論；生態(tài)系統(tǒng)；動態(tài)平衡；現(xiàn)實意義中圖分類號：C91
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0042-02回顧生態(tài)學(xué)思想發(fā)展歷史，從吉爾波特?懷特到林奈、達(dá)爾文，再從赫克爾到尤金?奧德姆，生態(tài)學(xué)家一直提供著不同的自然模式，幫助人們加深對自然的認(rèn)識。不同時期生態(tài)學(xué)家們所提供的模式不盡相同，達(dá)爾文展現(xiàn)的是一個充滿尖牙利爪和血腥氣的為生存而競爭的自然，克萊門茨描繪的則是一個經(jīng)歷了演替而最終達(dá)到相對持久和穩(wěn)定的生命共同體[1]，而尤金?奧德姆研究發(fā)現(xiàn)各個自然有機(jī)體組成生態(tài)系統(tǒng)，有能力調(diào)節(jié)自身能量從不平衡達(dá)到平衡。一、尤金?奧德姆及其著作尤金?奧德姆（EugeneP?Odum，1913－2002），當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家，伊利諾伊大學(xué)博士，曾任職于佐治亞大學(xué)，美國生態(tài)學(xué)會主席。因其對生態(tài)學(xué)研究做出的杰出貢獻(xiàn)，榮獲泰勒生態(tài)學(xué)獎，這是美國生態(tài)學(xué)的最高榮譽(yù)獎。奧德姆在學(xué)業(yè)上走向成熟正是在環(huán)境保護(hù)主義剛剛興起之時，他自己也變成了活躍的環(huán)境保護(hù)主義者。環(huán)境問題是廣泛而復(fù)雜的，如此重要的問題需要宏偉的藍(lán)圖規(guī)劃。生態(tài)學(xué)家必須向人們表明，地球的各個部分是怎樣共同組成一個整體的，并分清是哪些東西決定這個整體是健康的或有病的，尤金?奧德姆及其兄弟霍華德?奧德姆，站出來提供了這種統(tǒng)一的理論。從某種程度來說，奧德姆兄弟從其父親著名的區(qū)域社會學(xué)家霍華德?w.奧德姆那里繼承了一系列影響深遠(yuǎn)的思想習(xí)慣和個人價值觀，他們相信能夠獲得一種關(guān)于世界的整體認(rèn)識，而不是陷于過分狹隘的零碎分析，他們希望能看到和諧廣泛存在，在人類與自然界之間出現(xiàn)和諧，而不是到處充斥著痛苦的、不相容的爭斗。奧德姆最早認(rèn)識到把能流應(yīng)用于生態(tài)學(xué)原理的重要性，并使生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)，同時向生態(tài)學(xué)家提供了一本治理這個地球的綜合科學(xué)手冊。特別是尤金?奧德姆編寫的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》，為該領(lǐng)域指明了方向，其第五版是奧德姆直到去世之前仍在修訂的著作，某種意義上應(yīng)該看做是他思想的最后定論[2]。這本著作取得了巨大成功，其邏輯性、概念、綜合性和把數(shù)學(xué)當(dāng)做世界通用語言加以運(yùn)用均對教學(xué)與科研的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，是世界各國公認(rèn)的最有影響的生態(tài)學(xué)教科書。二、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的基本觀點(diǎn)奧德姆把生態(tài)學(xué)看做是研究自然界的結(jié)構(gòu)和功能整體性的科學(xué)，把生態(tài)系統(tǒng)各種因素相互聯(lián)系、相互作用作為生態(tài)學(xué)第一定理，也即研究生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。奧德姆認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究必須形成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)理論，并用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)術(shù)語精確描述，這樣的研究才具有實踐應(yīng)用價值。這種理論必須是整體性的，而不是簡化的。奧德姆認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)包含了研究層次和研究尺度兩重含義，必須拓展研究層次和尺度，重視對整體特性的研究，作為一個整體，不能完全還原為部分特性，對各個部分的加和研究也不能得出整體特性[3]。通過集中精力研究生態(tài)系統(tǒng)，奧德姆相信該領(lǐng)域馬上就能從分歧中達(dá)成統(tǒng)一，并能提出一致的理論說明。他解釋說，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)中的基本機(jī)能單元，涉及一個既定區(qū)域內(nèi)的任何一個包括一切有機(jī)體（例如“群落”）在內(nèi)的單位，它與自然環(huán)境相互作用，從而便于能量的流動能在這個系統(tǒng)內(nèi)達(dá)到具有非常明確特點(diǎn)的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)、生物的多樣性和物質(zhì)循環(huán)的目的。換句話說，生態(tài)系統(tǒng)對奧德姆以及這個詞的發(fā)明者坦斯利來說，涉及的不僅僅是生物，它包括著生物和非生物兩方面。奧德姆的教材第一部分，也是最長的一部分，預(yù)見性地論及了生態(tài)系統(tǒng)及其所屬各個組成部分，包括能量轉(zhuǎn)換、生物地理化學(xué)的循環(huán)、人類群落、物種群體等。這部書寫道，所有的自然萬物都組成一種等級結(jié)構(gòu)，位居頂端的是生態(tài)系統(tǒng)。只有理解了這最高一級結(jié)構(gòu)，才能以最好的方法去理解地球是如何組成的。奧德姆認(rèn)為，所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點(diǎn)，就是具有“發(fā)展戰(zhàn)略”――能夠給整個自然界及各個單獨(dú)的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)然，“戰(zhàn)略”一詞意味著生態(tài)系統(tǒng)也是能夠為自己確定目標(biāo)并能努力達(dá)到目標(biāo)的有意識的存在，盡管奧德姆并不是很想突出這種結(jié)論，他只是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)跟有機(jī)物一樣是自我調(diào)節(jié)發(fā)展的實體。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達(dá)到大而多樣化的有機(jī)結(jié)構(gòu)”[4]。他認(rèn)為每一個單獨(dú)的生態(tài)系統(tǒng)要么是正在向目標(biāo)發(fā)展，要么就是已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)。這一戰(zhàn)略是十分明白清楚、極易觀測的，目標(biāo)就是達(dá)到健康有序的狀態(tài)，即他所說的“體內(nèi)平衡”。這種狀態(tài)與18世紀(jì)的自然學(xué)家發(fā)現(xiàn)的永恒的自然界秩序不同，體內(nèi)平衡就像人體的健康平衡，不斷被各種感染打亂并導(dǎo)致各種疾病，但同時身體也通過組織抵抗驅(qū)逐入侵。同樣，生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)常被擾亂，但始終圍繞著一個穩(wěn)定點(diǎn)進(jìn)行波動。一種健康的正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點(diǎn)。同時，奧德姆認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的健康還要求系統(tǒng)內(nèi)各種有機(jī)物之間達(dá)到互惠共引與協(xié)同合作狀態(tài)。它們從起初緊張的互相競爭向更協(xié)同共生的關(guān)系方向發(fā)展，就像珊瑚礁一樣?？梢哉f，它們知道，要共同努力合作來控制自己所處的周邊環(huán)境，并使之成為越來越舒適的棲息地，這樣最終才有足夠的力量來保護(hù)自己免受干旱水澇、嚴(yán)冬酷暑、寒冷炎熱的輪流重襲，才能最大限度地吸收到所需營養(yǎng)。換句話說，自然界的統(tǒng)一原則就是有機(jī)物明白要協(xié)同合作才能控制周邊的自然界，以求最大的效率和互惠互利[5]。奧德姆把生態(tài)平衡定義為：“生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量的輸入和輸出兩者間的平衡”。這類定義指出了評價生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本因素，而且人們可以無需詳細(xì)分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)眾多組分之間的關(guān)系，只根據(jù)輸入和輸出就能判定系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，即所謂的“黑箱理論”。三、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的現(xiàn)實意義奧德姆的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。生態(tài)平衡問題一直是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)研究的主要問題，對此生態(tài)學(xué)家們提出了眾多的定義和表述，亦有許多爭議。奧德姆描繪了“體內(nèi)平衡”的生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，把整體性概念放在了生態(tài)學(xué)的中心地位，從而使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。同時，奧德姆的生態(tài)平衡論思想具有重要的實踐意義。其中最突出的成就是把生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，提出了能量說，為生態(tài)系統(tǒng)開辟了定量分析的研究新方法，提供了一個衡量和比較各種能量的共同尺度，找到了生態(tài)系統(tǒng)的各種生態(tài)流進(jìn)行綜合分析的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展和豐富了生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究方法學(xué)[6]。同時，認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是人與環(huán)境整體性的科學(xué)，發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)，將人類系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，嘗試提出許多跨領(lǐng)域的觀念與理論，尤金?奧德姆認(rèn)為，在自然界經(jīng)歷了大部分蠻荒時代之后，人類已經(jīng)成為了最嚴(yán)重的干擾因素，因此他呼吁必須在政策上進(jìn)行種種調(diào)整以規(guī)范人類的行為，這不僅描繪了人們對世界不同的理解圖景，也提出了相應(yīng)的對策建議。現(xiàn)代生態(tài)思維的發(fā)展是一個不斷整合、不斷深化的過程。從自然觀的角度看，無序、多樣性、暫時性、不穩(wěn)定以及非線性關(guān)系開始成為生態(tài)學(xué)分析和研究的對象，生態(tài)學(xué)家從物理學(xué)的混沌理論中獲得了理論支持。在混沌之后，又出現(xiàn)了復(fù)雜論。雖然生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)變化的本質(zhì)和各種干擾因素，努力擺脫過去的研究，但他們始終沒有放棄尋求秩序的夢想。復(fù)雜論試圖尋找一種處在秩序與混沌邊緣的平衡，劃定混沌的界限與外延，這時平衡又開始作為一種廣泛可能性而重新出現(xiàn)。奧德姆的平衡論范式在對自然界簡單性認(rèn)識的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種對生態(tài)世界的透明認(rèn)識，但混沌論、復(fù)雜論的發(fā)展改變了人們對周圍世界的思維方式，人們不再把自然界看成和諧與簡單相統(tǒng)一，而是面對混沌的自然，探索自然的復(fù)雜性。盡管如此，不容置疑的是，尤金?奧德姆及其兄弟的理論與觀念對后來生態(tài)學(xué)的研究和實踐產(chǎn)生了很大的影響。在奧德姆兄弟眼中，生態(tài)學(xué)是一門專門研究和諧的科學(xué)，在自然界中所發(fā)現(xiàn)的這種和諧，為一個更有生機(jī)的、協(xié)調(diào)和諧的人類共同體提供了一種模式，其蘊(yùn)含的知識和思想要點(diǎn)包含了自然環(huán)境保護(hù)的全部含義而在社會上得到廣泛傳播，引導(dǎo)人們努力回復(fù)到近似于自然界最初的健康和穩(wěn)定狀態(tài)，一批生態(tài)學(xué)家也自覺承擔(dān)起彌補(bǔ)“人在大陸上已經(jīng)造成的失衡”的責(zé)任。可以說，在當(dāng)時時代背景下，尤金?奧德姆生態(tài)思想的提出具有不可取代的歷史價值和社會意義。參考文獻(xiàn)：[1]侯文蕙.環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識[J].世界歷史，2004，（3）：24－30．[2][美]奧德姆.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)（第五版）[M].陸健健，等，譯.北京：高等教育出版社，2009．[3]胡志剛，鄒成效.論奧德姆的生態(tài)哲學(xué)思想[J].自然辯證法研究，2011，27（1）：73－77.[4][美]沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系――生態(tài)學(xué)思想史[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，2007.[5]王國聘.探索自然的復(fù)雜性――現(xiàn)代生態(tài)自然觀從平衡、混沌再到復(fù)雜的理論嬗變[J].江蘇社會科學(xué)，2001，（5）：95－99.[6]李蘇.生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁――能值理論分析法述評[J].河北理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，（6）：62－64.
學(xué)校體育 教學(xué)生態(tài) 平衡喪失 消除途徑
一、生態(tài)平衡視域下的學(xué)校體育教學(xué)
1.教育學(xué)領(lǐng)域中的平衡內(nèi)涵
生態(tài)學(xué)視角下的生態(tài)體系初始含義是指以生物作為其生態(tài)因素的主體構(gòu)成，并且包括生物與周邊的境域之間所構(gòu)成的微觀單元的系統(tǒng)組合，這種存在于地表的類型迥異、大小懸殊的個體單元的組合形成了以自然為依托的生存狀態(tài)體系。[1]而將視角轉(zhuǎn)換為人類社會的生存體系時，其所涵蓋的不僅僅是自然生態(tài)內(nèi)部所包含的各個自然要素，也包括人類社會生活領(lǐng)域的各種形式的社會現(xiàn)象，以及這些現(xiàn)象彼此內(nèi)在和外在紛繁復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)。
教育生態(tài)正是這龐雜的生態(tài)體系中的一處細(xì)小的分支，也同樣存在生態(tài)意義上的平衡問題。[2]教育生態(tài)體系包括教學(xué)要素、境域要素和人三種要素。這三種要素互為作用、互為關(guān)聯(lián)，人的要素與境域要素之間彼此交流，教學(xué)與人、教學(xué)與境域之間的互為信息的交流和能量互換，構(gòu)成一個動態(tài)變化的平衡體系。
2.體育教學(xué)中的生態(tài)平衡效應(yīng)
平衡在體育教學(xué)的生態(tài)體系中，占有重要的地位，教育生態(tài)的主體與其所在的生態(tài)域境的外部因素，彼此和諧交涉互換，在不同層次之間形成動態(tài)變化的平衡狀態(tài)。這對于體育生態(tài)教學(xué)是一個核心的平衡效應(yīng)。該效應(yīng)的有效發(fā)揮，是生態(tài)教學(xué)體系內(nèi)部正常平衡態(tài)勢的需要。因為在體育教學(xué)生態(tài)要素中，如教師要素、學(xué)生要素以及管控人員要素和活動場域要素等諸多要素關(guān)聯(lián)狀態(tài)，都會影響教學(xué)生態(tài)體系平衡度的高低。
教學(xué)平衡效應(yīng)的發(fā)揮狀態(tài)，取決于諸要素與外部境域之間的和諧共生，只有這種和諧共生的態(tài)勢平衡，其平衡的效應(yīng)才能得到最大限度的發(fā)揮。而當(dāng)這種相對穩(wěn)定的生態(tài)平衡被打破，就會呈現(xiàn)出失衡與平衡之間的循環(huán)波動。平衡狀態(tài)的維穩(wěn)需要諸多要素協(xié)調(diào)一致協(xié)同共生，平衡效應(yīng)的發(fā)揮就是要在動態(tài)變化的生態(tài)體系中維持生態(tài)矛盾的平衡狀態(tài)與失衡狀態(tài)彼此變化中的穩(wěn)定。
二、體育教學(xué)中生態(tài)失衡問題的原因
1.生態(tài)失衡問題產(chǎn)生源于主客體的剝離
學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)化發(fā)展逐漸趨于顯化的態(tài)勢。從大的趨勢看，學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)化漸趨于平衡失落的狀態(tài)，其對于生態(tài)教學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的。究其影響的要素既有源于社會要素的影響，也有源于學(xué)校場域自身的要素影響，同時源于理念層面的錯位認(rèn)識也是不容忽視的重要原因，更近一層的原因是源于生態(tài)發(fā)展教育教學(xué)實踐的“偏軌”，尤其是學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)“主客體”的剝離更是生態(tài)失衡問題產(chǎn)生的主因。這種“主客”二體的剝離主要集顯于學(xué)校體育教學(xué)與“完善本我”之間顯現(xiàn)出的一“主”一“客”二體和諧狀態(tài)的剝離。
“本我完善”是指以本我為主體的自我完善，他以自我為體性本位，以完善為指向目標(biāo)。[3]不同個體的差異性可能決定了個體“本我完善”的進(jìn)展情況，但是不能忽略的是學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)化教學(xué)的實施對于受教個體的“本我完善”會起到舉足輕重的作用。學(xué)校教學(xué)生態(tài)如果不以受教個體“本我完善”作為生態(tài)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生在內(nèi)外教育境遇中就難以獲得“本我完善”的客觀必備的諸要素條件，這種背離生態(tài)教學(xué)本質(zhì)屬性的教育實踐，必然造成學(xué)校教學(xué)生態(tài)主體與本我完善客體的剝離，這種剝離自然造成學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)失去本有的平衡態(tài)勢，學(xué)校體育教學(xué)“主客體”片面剝離化是亟待解決的失衡原因。
2.生態(tài)失衡問題產(chǎn)生源于生活境域的非和諧性
學(xué)校的體育生態(tài)教學(xué)發(fā)展受制于自身客觀的物質(zhì)條件的限制，如必備的教學(xué)場域，教學(xué)實施必備的器材用品，良好的“天因性”條件等。[4]而非物質(zhì)的條件則是指外部社會的政治因素影響，以及現(xiàn)有師資與教育受體狀況條件的制約和學(xué)校自身教育發(fā)展現(xiàn)狀的影響，還有外部的支持情況等條件的限控。在生態(tài)課堂教學(xué)中，施教的“主體”與受教的“客體”二者對于生態(tài)體育課堂的態(tài)度，學(xué)校全局與班級局域的教學(xué)風(fēng)氣建設(shè)，教師與學(xué)生之間，學(xué)生個體之間的相互依存、相互合作的溝通交流等諸多生態(tài)化教學(xué)要素的相互關(guān)系，應(yīng)該是處于生活境域中的教學(xué)生態(tài)化的動態(tài)平衡，而這種平衡一旦在某個生態(tài)要素或者某些生態(tài)要素之間尚失了原有的平衡態(tài)，也就是某一教學(xué)生態(tài)環(huán)節(jié)出現(xiàn)非和諧性的因子，其教學(xué)生態(tài)的相對穩(wěn)定平衡態(tài)勢會走向相反的方面，歸于教學(xué)生態(tài)的紊亂失衡。這種失衡狀態(tài)會形成全景式的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的亂象叢生，在相當(dāng)程度上，破壞已有的相對穩(wěn)定的教學(xué)秩序，更進(jìn)一步破壞教學(xué)質(zhì)量的根本提升，催生眾多負(fù)面生態(tài)失衡的教學(xué)問題。
3.生態(tài)失衡問題產(chǎn)生源于不同角色關(guān)系的失衡
傳統(tǒng)學(xué)校體育課堂教學(xué)中，教師是課堂教學(xué)的真正主角，課堂教學(xué)也成為以教師為課堂“主體”的教學(xué)。而作為“客體”的學(xué)生，在課堂中是一種從屬關(guān)系的角色，“主客體”之間是不平等的關(guān)系，課堂教學(xué)總是圍繞教師的機(jī)械、主觀的講授作為教學(xué)的核心。[5]學(xué)生在課堂中沒有或很少有自主探究和自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，教師成了駕馭課堂的絕對權(quán)威和真正的主人，教學(xué)的方式和手段也過于僵化和機(jī)械。教學(xué)內(nèi)容的選擇也總是選那些缺乏生氣的陳舊內(nèi)容，緊隨時代“脈搏”的新知識很少涉及，學(xué)生在這樣缺乏生氣的課堂中與教師的互動與交流也顯得有些沉悶和緊張。這就導(dǎo)致了生態(tài)角色定位的失衡。學(xué)生原本就是學(xué)習(xí)的真正主人，只有在一個充滿和諧，自主性得到應(yīng)有尊重的學(xué)習(xí)環(huán)境中才能激發(fā)學(xué)生本有的潛在能量，而這種角色關(guān)系的失衡使激辯的思維和創(chuàng)新的意識都處在一種被動的冬眠狀態(tài)，這種“主客體”角色關(guān)系的失衡，必然帶來其教學(xué)生態(tài)的整體失衡，使學(xué)校的體育教學(xué)對學(xué)生尚失應(yīng)有的吸引力。
從另一方面看，學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)平衡的尚失還與以知識為中心的傳統(tǒng)教學(xué)誤區(qū)關(guān)系緊密。以體育知識和體育技能的強(qiáng)訓(xùn)為目標(biāo)指向的傳統(tǒng)體育教學(xué)，更多的是強(qiáng)調(diào)個體間的身體機(jī)能與體育技能的競爭，其片面的帶有競技色彩的競爭式教學(xué)，必然促使學(xué)生個體之間、學(xué)生與教師之間的生態(tài)和諧關(guān)系日趨失衡，這種不同角色間的生態(tài)平衡關(guān)系的破壞，源于本可以避免的惡性競爭，讓學(xué)校體育教學(xué)中生態(tài)平衡態(tài)的穩(wěn)定難以持續(xù)。
三、體育教學(xué)中生態(tài)失衡問題的消弭路徑
1.生態(tài)失衡問題消弭的理念支撐
“生態(tài)”以詞匯的形式出現(xiàn)源于古希臘，為原始形態(tài)的詞匯，其初始的含義主要是源于家庭生活各個要素的理解。[6]今天人們對于生態(tài)的理解不僅僅是對于生命體自身指向的理解，更多的是關(guān)注其不斷擴(kuò)展的內(nèi)涵外延，其語義所表達(dá)的不僅是生命自身的單向因子，更多的是與其相關(guān)聯(lián)的所有內(nèi)在和外在的生態(tài)因子，在生態(tài)日趨轉(zhuǎn)向危機(jī)的當(dāng)下，該詞所表達(dá)的語義是不同學(xué)科對于生態(tài)關(guān)聯(lián)分化的不同生態(tài)意義上的生態(tài)學(xué)科的異化。
生態(tài)化生活則是把人類生活的各個領(lǐng)域彼此關(guān)聯(lián)，用自然生態(tài)的理念來認(rèn)識生態(tài)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。[7]在生態(tài)理念指引下，對社會生活和自然界中出現(xiàn)的問題進(jìn)行探微，借以完善自然、社會與人等諸多彼此錯綜復(fù)雜的關(guān)系。
以學(xué)校體育教學(xué)為指向的教學(xué)實施的生態(tài)化，來實現(xiàn)體育教學(xué)過程的生態(tài)化構(gòu)建。學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)化核心理念是用生態(tài)化的體育教學(xué)過程的實施，來有效地獲得生態(tài)化的教學(xué)結(jié)果，在成果的收獲過程中，推進(jìn)生態(tài)化體育教學(xué)的發(fā)展。用體育教學(xué)生態(tài)化的教學(xué)實踐理念作為體育教學(xué)的理念指導(dǎo)，運(yùn)用這樣的理念指導(dǎo)具體的教學(xué)活動，既是生態(tài)教學(xué)實施的理念指引，同時也是學(xué)校體育教學(xué)的實效性的教學(xué)策略。生態(tài)化理念下的學(xué)校體育教學(xué)的開展，其教學(xué)的實施能夠最大限度地協(xié)調(diào)生態(tài)教學(xué)各個因子之間的彼此關(guān)系，如體育教學(xué)與體育境域之間的關(guān)系，體育教學(xué)與教學(xué)受體的關(guān)系，體育教學(xué)的主客體之間的關(guān)系等等。教師應(yīng)充分運(yùn)用理念所蘊(yùn)含的生態(tài)教學(xué)智慧解決面臨的多種生態(tài)教學(xué)問題。這種理念在學(xué)校體育教學(xué)中的支撐性作用是不容忽視的，在“全面發(fā)展”、“本我完善”等生態(tài)教育理念的運(yùn)用中，學(xué)校教育生態(tài)失衡問題也必將消弭。
2.生態(tài)失衡問題消弭的態(tài)勢走向
學(xué)校體育教學(xué)的意義指向關(guān)系到學(xué)校體育生態(tài)教學(xué)的有效開展，學(xué)校體育教學(xué)的意義乃是指學(xué)校體育語境的體育教學(xué)意義的滿足與學(xué)生個體的個性化需要的獲得。這種關(guān)聯(lián)性的雙向需要正是施教者和受教者在學(xué)校體育生態(tài)化教學(xué)中獲得生態(tài)化成果價值的展現(xiàn)。從生態(tài)教學(xué)的多元“主客體”的視角來看，生態(tài)教學(xué)的消弭態(tài)勢走向，主要包括“主體”消弭態(tài)勢的走向和“客體”消弭態(tài)勢的走向，其主要是指社會化的主體，其中有經(jīng)濟(jì)屬性的主體、政治屬性的主體以及文化內(nèi)涵的主體，而個體化傾向的“主體”是指教學(xué)實施的對象，“客體”的含義是指學(xué)校體育教學(xué)中教學(xué)的全程性的活動，在教學(xué)活動的“主體”層面是指向生態(tài)化的社會發(fā)展與進(jìn)步，對“個體主體”來說則是獲得本我的完善與個體的全面發(fā)展的整體性素質(zhì)的提升。對于“客體”而言，要以學(xué)校體育生態(tài)化的理念作為全部“客體”實施全程性的指導(dǎo)，運(yùn)用生態(tài)化教學(xué)的多種活動實現(xiàn)“主體”目標(biāo)的有效達(dá)成。
3.生態(tài)失衡問題消弭的對策選擇
學(xué)校體育教學(xué)的生態(tài)失衡所觸發(fā)的深層次的問題在于學(xué)校體育教學(xué)長久以來過于關(guān)注教育受體的知識掌握與技能提升，而對于本我的完善和發(fā)展的全面性的問題則缺乏關(guān)注，再加上以“唯考試論”為理念指導(dǎo)的整體教學(xué)價值觀的影響，以及教學(xué)必備要素條件的缺失，直接催發(fā)了學(xué)校體育教學(xué)生態(tài)體系運(yùn)行環(huán)境的惡化，使其由平衡態(tài)向不平衡態(tài)轉(zhuǎn)化。首先，從學(xué)校體育生態(tài)教學(xué)實施者的角度來看，施教人員的嚴(yán)重不足以及整體施教人員隊伍建設(shè)的相對落后，都成為阻礙生態(tài)教育實施的要因，而教學(xué)接受對象的數(shù)量過大也是阻礙學(xué)校體育生態(tài)教學(xué)實施的又一要因。針對這一狀況，根據(jù)不同因素造成的學(xué)校體育教學(xué)的生態(tài)失衡狀況，采取實效性消弭策略，如加大資金設(shè)備的投入力度、加強(qiáng)施教人員的隊伍建設(shè)、減少受教對象等都是行之有效的對策選擇。其次，在學(xué)校體育教學(xué)中，教學(xué)的實施者和教學(xué)的接受者在教學(xué)生態(tài)體系中的定位也不相同，在生態(tài)空間所處的生態(tài)定位的師生與生生之間的生態(tài)定位失衡，可以導(dǎo)致整個體育教學(xué)生態(tài)體系的失衡，合理定位是教學(xué)生態(tài)失衡問題消弭的有效對策選擇。再次，在體育教學(xué)生態(tài)體系中，教學(xué)生態(tài)失去其原有的平衡與生態(tài)教學(xué)缺乏開放式的實施有著直接的關(guān)系，要解決問題就要從生態(tài)教學(xué)的生活化、體育生態(tài)教學(xué)項目種類的擴(kuò)大化、體育生態(tài)教學(xué)的開放化等方面入手，作為體育教學(xué)生態(tài)失衡問題消弭的有效對策。
學(xué)校體育教學(xué)平衡態(tài)失衡的原因主要源于學(xué)校體育教學(xué)“主客體”的剝離，同時，失衡態(tài)的產(chǎn)生也源于生活境域的非和諧性與不同角色關(guān)系的失衡。針對學(xué)校體育教學(xué)失衡態(tài)的原因采取有針對性的策略，對于體育教學(xué)生態(tài)失衡態(tài)轉(zhuǎn)化狀態(tài)具有顯著的作用。
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【關(guān)鍵詞】營造林工程；土壤條件；樹種選擇；技術(shù)；優(yōu)質(zhì)高效；生態(tài)環(huán)境；分析
營造林工程是我國生態(tài)建設(shè)的重要工程項目與方法措施。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展以及國民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，對于生態(tài)平衡與發(fā)展建設(shè)的重視程度越來越高，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與規(guī)劃建設(shè)中給予生態(tài)建設(shè)項目工程的關(guān)注與重視，也越來越多。作為生態(tài)平衡與發(fā)展建設(shè)的重要工程項目，營造林工程的建設(shè)與發(fā)展也同樣受到很大的關(guān)注和重視。在社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與國民經(jīng)濟(jì)水平提升中，進(jìn)行生態(tài)平衡的建設(shè)與發(fā)展，就是要合理的進(jìn)行生態(tài)環(huán)境水平的改善與提升，對于生態(tài)平衡建設(shè)中的重要影響因素，比如自然災(zāi)害以及水土流失等問題，進(jìn)行有效的預(yù)防和控制避免，以防止生態(tài)環(huán)境的惡化加劇，提高居民生活水平與保證社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而營造林工程的建設(shè)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下進(jìn)行森林生態(tài)效益的充分發(fā)揮實現(xiàn)，以促進(jìn)生態(tài)平衡的發(fā)展，推動國家與社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的環(huán)境友好型社會建設(shè)與發(fā)展進(jìn)步。
1 營造林工程的含義分析
1.1 營造林工程含義與概況分析
營造林工程是綠化建設(shè)工程的一種。在我國，營造林工程也被稱為是修造綠色萬里長城活動工程。進(jìn)行營造林工程的建設(shè)就是為了在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間，通過營造林工程項目建設(shè)作用，以充分的發(fā)揮森林環(huán)境作用和生態(tài)效益，以促進(jìn)國家生態(tài)建設(shè)與社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的進(jìn)步。通常意義上，營造林工程是為了防止社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下，對于生態(tài)環(huán)境造成的破壞影響以及生態(tài)環(huán)境惡化的防止，而進(jìn)行的一項大型的防護(hù)林建設(shè)工程。我國的營造林工程地跨華北以及西北、東北等大部地區(qū)，在我國的十幾個省以及近六百個縣區(qū)進(jìn)行建設(shè)與開展實施，營造林工程建設(shè)不僅面積非常大，并且覆蓋區(qū)域與跨越范圍也非常廣泛。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，我國生態(tài)建設(shè)中，營造林工程的總建設(shè)面積超過400多萬平方千米，并且營造林工程的東西長度約為4500千米，與我國國土面積情況相比，營造林工程面積在我國國土總面積中所占比例將近一半，對于國家生態(tài)平衡建設(shè)與發(fā)展，以及社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國民經(jīng)濟(jì)提升等，有著非常重要的影響和作用。
1.2 營造林工程建設(shè)原因分析
在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國民經(jīng)濟(jì)提升建設(shè)中，進(jìn)行營造林工程建設(shè)實施以及生態(tài)環(huán)境平衡建設(shè)的主要原因，結(jié)合我國各地區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r，主要是由于自然災(zāi)害以及人為因素作用影響下，導(dǎo)致我國大部分地區(qū)的植被以及環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞，從而影響植被覆蓋面積和植被品種、數(shù)量的逐年減少，甚至出現(xiàn)一些珍貴植被資源以及物種的瀕臨滅絕狀態(tài)，對于生態(tài)環(huán)境的平衡以及人類社會的進(jìn)步發(fā)展具有很大、很嚴(yán)重的不利影響和作用。因此，為了控制生態(tài)環(huán)境的這種不平衡發(fā)展?fàn)顩r，從真正意義上推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與人類社會的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行營造林工程建設(shè)開展，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展是十分必要和必須的。另一方面，在生態(tài)環(huán)境的平衡破壞情況下，我國一些地區(qū)在建設(shè)發(fā)展中，對于自然災(zāi)害的應(yīng)對綜合能力的減弱，以及土地沙漠化和水土流失等生態(tài)環(huán)境不平衡情況日益嚴(yán)重和加劇，對于地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的制約與影響，促成營造林工程建設(shè)實施的重要原因。
2 優(yōu)質(zhì)高效營造林技術(shù)與方法分析
進(jìn)行營造林工程的建設(shè)與開展，主要就是通過進(jìn)行森林工程的建設(shè)與樹木植被的栽種、修筑來實現(xiàn)以森林樹木的生態(tài)作用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。因此，根據(jù)營造林工程的這一建設(shè)過程，結(jié)合優(yōu)質(zhì)高效營造林工程的建設(shè)含義，即以科學(xué)的造林技術(shù)和手段，進(jìn)行營造林工程科學(xué)合理發(fā)展的保障，那么，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)高效的營造林技術(shù)與方法分析，就應(yīng)從營造林作業(yè)設(shè)計以及營造林樹種選擇、營造林土壤地質(zhì)條件創(chuàng)造、營造林結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面入手，對于優(yōu)質(zhì)高效營造林技術(shù)與方法進(jìn)行分析論述。
2.1 優(yōu)質(zhì)高效營造林作業(yè)設(shè)計技術(shù)
進(jìn)行營造林工程的開展與建設(shè)實施中，營造林作業(yè)設(shè)計對于營造林工程建設(shè)的開展具有很大的指導(dǎo)作用和意義，因此，對于營造林工程的建設(shè)效果也有著很大的影響和作用。進(jìn)行優(yōu)質(zhì)高效的營造林工程建設(shè)與開展，首先就需要有與之相配應(yīng)的優(yōu)質(zhì)高效營造林作業(yè)設(shè)計，而進(jìn)行優(yōu)質(zhì)高效的營造林作業(yè)設(shè)計，就是要在進(jìn)行營造林作業(yè)設(shè)計過程中，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓I造林作業(yè)設(shè)計制定為主，實現(xiàn)喲優(yōu)質(zhì)高效營造林作業(yè)設(shè)計。進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)質(zhì)高效的營造林作業(yè)設(shè)計，就是要根據(jù)營造林工程項目的要求與規(guī)定，結(jié)合營造林工程建設(shè)開展的地理位置以及地質(zhì)條件情況等，進(jìn)行符合工程項目要求以及適用地質(zhì)條件環(huán)境、有利于營造林樹木生長的方案計劃的設(shè)置實現(xiàn)，以在營造林中進(jìn)行有效的指導(dǎo)實施。
2.2 營造林地質(zhì)條件與土壤環(huán)境的優(yōu)化技術(shù)
在營造林工程建設(shè)與開展中，地質(zhì)條件以及土壤環(huán)境等，是影響營造林開展實施效果的重要因素，尤其是對于營造林樹木的生產(chǎn)存活情況等，有著很大的影響和作用，因此，要想實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的營造林工程效果，就必須在營造林工程開展過程中，對于營造林工程開展實施的地質(zhì)條件以及土壤環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化處理和創(chuàng)造實現(xiàn)。在營造林過程中，對于營造林地點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)管理，并合理的改善營造林地點(diǎn)的地質(zhì)條件以及土壤環(huán)境等，可以有效的促進(jìn)營造林樹木的生長與成活率，提高營造林工程效果，更加充分的進(jìn)行森林生態(tài)作用的發(fā)揮。進(jìn)行營造林地點(diǎn)地質(zhì)條件以及土壤環(huán)境的優(yōu)化實施，可以通過全面整地以及帶狀整體。塊狀整地方式，在對于造林地點(diǎn)的土地進(jìn)行整理情況下，實現(xiàn)對于造林地質(zhì)條件與土壤環(huán)境的優(yōu)化。
2.3 營造林樹種的合理選擇方法分析
在進(jìn)行營造林工程開展中，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)高效營造林開展實現(xiàn)的又一重要技術(shù)與方法，就是合理的進(jìn)行營造林樹種的選擇應(yīng)用。我國營造林工程建設(shè)中，由于營造林工程區(qū)域不同，對于樹種成長與造林效果的影響也不同，因此，在不同地質(zhì)與土壤氣候環(huán)境下，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的營造林建設(shè)，就是要在根據(jù)營造林地點(diǎn)地質(zhì)條件等情況下，通過科學(xué)的檢測與合理的分析，最終選擇出適合營造林生產(chǎn)環(huán)境條件的樹種，以保證營造林工程的生態(tài)建設(shè)效果。
3 結(jié)束語
總之，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)高效營造林技術(shù)的分析與研究，不僅是適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)建設(shè)發(fā)展重視的體現(xiàn)，有利于推動國家生態(tài)環(huán)境的平衡與建設(shè)發(fā)展進(jìn)步，而且對于營造林工程優(yōu)質(zhì)高效建設(shè)結(jié)果的實現(xiàn)具有很大的保障和促進(jìn)意義，具有積極的作用和價值意義。
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一、尤金?奧德姆及其著作
尤金?奧德姆(EugeneP?Odum,1913-2002),當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家,伊利諾伊大學(xué)博士,曾任職于佐治亞大學(xué),美國生態(tài)學(xué)會主席。因其對生態(tài)學(xué)研究做出的杰出貢獻(xiàn),榮獲泰勒生態(tài)學(xué)獎,這是美國生態(tài)學(xué)的最高榮譽(yù)獎。
奧德姆在學(xué)業(yè)上走向成熟正是在環(huán)境保護(hù)主義剛剛興起之時,他自己也變成了活躍的環(huán)境保護(hù)主義者。環(huán)境問題是廣泛而復(fù)雜的,如此重要的問題需要宏偉的藍(lán)圖規(guī)劃。生態(tài)學(xué)家必須向人們表明,地球的各個部分是怎樣共同組成一個整體的,并分清是哪些東西決定這個整體是健康的或有病的,尤金?奧德姆及其兄弟霍華德?奧德姆,站出來提供了這種統(tǒng)一的理論。從某種程度來說,奧德姆兄弟從其父親著名的區(qū)域社會學(xué)家霍華德?w.奧德姆那里繼承了一系列影響深遠(yuǎn)的思想習(xí)慣和個人價值觀,他們相信能夠獲得一種關(guān)于世界的整體認(rèn)識,而不是陷于過分狹隘的零碎分析,他們希望能看到和諧廣泛存在,在人類與自然界之間出現(xiàn)和諧,而不是到處充斥著痛苦的、不相容的爭斗。奧德姆最早認(rèn)識到把能流應(yīng)用于生態(tài)學(xué)原理的重要性,并使生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來,發(fā)展了人類生態(tài)學(xué),同時向生態(tài)學(xué)家提供了一本治理這個地球的綜合科學(xué)手冊。特別是尤金?奧德姆編寫的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》,為該領(lǐng)域指明了方向,其第五版是奧德姆直到去世之前仍在修訂的著作,某種意義上應(yīng)該看做是他思想的最后定論[2]。這本著作取得了巨大成功,其邏輯性、概念、綜合性和把數(shù)學(xué)當(dāng)做世界通用語言加以運(yùn)用均對教學(xué)與科研的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響,是世界各國公認(rèn)的最有影響的生態(tài)學(xué)教科書。
二、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的基本觀點(diǎn)
奧德姆把生態(tài)學(xué)看做是研究自然界的結(jié)構(gòu)和功能整體性的科學(xué),把生態(tài)系統(tǒng)各種因素相互聯(lián)系、相互作用作為生態(tài)學(xué)第一定理,也即研究生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。奧德姆認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究必須形成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)理論,并用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)術(shù)語精確描述,這樣的研究才具有實踐應(yīng)用價值。這種理論必須是整體性的,而不是簡化的。奧德姆認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)包含了研究層次和研究尺度兩重含義,必須拓展研究層次和尺度,重視對整體特性的研究,作為一個整體,不能完全還原為部分特性,對各個部分的加和研究也不能得出整體特性[3]。通過集中精力研究生態(tài)系統(tǒng),奧德姆相信該領(lǐng)域馬上就能從分歧中達(dá)成統(tǒng)一,并能提出一致的理論說明。他解釋說,生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)中的基本機(jī)能單元,涉及一個既定區(qū)域內(nèi)的任何一個包括一切有機(jī)體(例如“群落”)在內(nèi)的單位,它與自然環(huán)境相互作用,從而便于能量的流動能在這個系統(tǒng)內(nèi)達(dá)到具有非常明確特點(diǎn)的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)、生物的多樣性和物質(zhì)循環(huán)的目的。換句話說,生態(tài)系統(tǒng)對奧德姆以及這個詞的發(fā)明者坦斯利來說,涉及的不僅僅是生物,它包括著生物和非生物兩方面。奧德姆的教材第一部分,也是最長的一部分,預(yù)見性地論及了生態(tài)系統(tǒng)及其所屬各個組成部分,包括能量轉(zhuǎn)換、生物地理化學(xué)的循環(huán)、人類群落、物種群體等。這部書寫道,所有的自然萬物都組成一種等級結(jié)構(gòu),位居頂端的是生態(tài)系統(tǒng)。只有理解了這最高一級結(jié)構(gòu),才能以最好的方法去理解地球是如何組成的。
奧德姆認(rèn)為,所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點(diǎn),就是具有“發(fā)展戰(zhàn)略”———能夠給整個自然界及各個單獨(dú)的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)然,“戰(zhàn)略”一詞意味著生態(tài)系統(tǒng)也是能夠為自己確定目標(biāo)并能努力達(dá)到目標(biāo)的有意識的存在,盡管奧德姆并不是很想突出這種結(jié)論,他只是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)跟有機(jī)物一樣是自我調(diào)節(jié)發(fā)展的實體。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi),盡可能達(dá)到大而多樣化的有機(jī)結(jié)構(gòu)”[4]。他認(rèn)為每一個單獨(dú)的生態(tài)系統(tǒng)要么是正在向目標(biāo)發(fā)展,要么就是已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)。這一戰(zhàn)略是十分明白清楚、極易觀測的,目標(biāo)就是達(dá)到健康有序的狀態(tài),即他所說的“體內(nèi)平衡”。
這種狀態(tài)與18世紀(jì)的自然學(xué)家發(fā)現(xiàn)的永恒的自然界秩序不同,體內(nèi)平衡就像人體的健康平衡,不斷被各種感染打亂并導(dǎo)致各種疾病,但同時身體也通過組織抵抗驅(qū)逐入侵。同樣,生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)常被擾亂,但始終圍繞著一個穩(wěn)定點(diǎn)進(jìn)行波動。一種健康的正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點(diǎn)。同時,奧德姆認(rèn)為,生態(tài)系統(tǒng)的健康還要求系統(tǒng)內(nèi)各種有機(jī)物之間達(dá)到互惠共引與協(xié)同合作狀態(tài)。它們從起初緊張的互相競爭向更協(xié)同共生的關(guān)系方向發(fā)展,就像珊瑚礁一樣?？梢哉f,它們知道,要共同努力合作來控制自己所處的周邊環(huán)境,并使之成為越來越舒適的棲息地,這樣最終才有足夠的力量來保護(hù)自己免受干旱水澇、嚴(yán)冬酷暑、寒冷炎熱的輪流重襲,才能最大限度地吸收到所需營養(yǎng)。換句話說,自然界的統(tǒng)一原則就是有機(jī)物明白要協(xié)同合作才能控制周邊的自然界,以求最大的效率和互惠互利[5]。奧德姆把生態(tài)平衡定義為:“生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量的輸入和輸出兩者間的平衡”。這類定義指出了評價生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本因素,而且人們可以無需詳細(xì)分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)眾多組分之間的關(guān)系,只根據(jù)輸入和輸出就能判定系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài),即所謂的“黑箱理論”。
