時(shí)間：2024-02-18 14:47:24
序論：在您撰寫文化經(jīng)濟(jì)的屬性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文化；文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)屬性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）22-0035-04
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)日趨“文化化”，文化已經(jīng)“經(jīng)濟(jì)化”。文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透，帶來(lái)了文化產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)屬性，主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)品和文化服務(wù)具有商品性，以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性，決定了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種價(jià)值具體表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，能夠提升城市價(jià)值，增加經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，緩解就業(yè)壓力，輻射其他產(chǎn)業(yè)。
一、文化的經(jīng)濟(jì)化與文化產(chǎn)業(yè)
從概念上看，“文化”有廣義和狹義之分。狹義的文化，是指日常生活中的語(yǔ)言、文學(xué)和藝術(shù)等現(xiàn)象。在這里，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互并列，但是一樣蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。廣義的文化可以從不同學(xué)科進(jìn)行定義，其中比較有代表性的有：（1）1871年，泰勒的描述性定義：文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，具體包括知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、法律、道德，以及通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的其他能力和習(xí)慣。（2）1921年，帕克和伯吉斯的歷史性定義：文化是群體生活的社會(huì)遺傳結(jié)構(gòu)的總和，能夠因群體人特定的歷史生活和種族特點(diǎn)獲得社會(huì)意義。（3）1905年，斯莫爾的心理性定義：文化是指某一特定時(shí)期的人們使用的技術(shù)、機(jī)械、智力和精神才能的總和，以及其他為達(dá)到個(gè)人或社會(huì)目的而采用的方法或手段[1]。
文化具有經(jīng)濟(jì)功能，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化已經(jīng)“經(jīng)濟(jì)化”、經(jīng)濟(jì)日趨“文化化”[2]。日本著名學(xué)者日下公人認(rèn)為，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)開發(fā)、社會(huì)開發(fā)和人才開發(fā)的時(shí)代后，開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)[2]。文化與產(chǎn)業(yè)相互滲透，必然出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化。所謂文化產(chǎn)業(yè)化，就是在保持文化原有功能和特征的前提下，以資產(chǎn)為紐帶，以精神需求為方向，以相應(yīng)物質(zhì)為依托，把人類的知識(shí)、智力、信息、精神和藝術(shù)，加工成文化產(chǎn)品，并進(jìn)行交換、消費(fèi)和服務(wù)。
文化的產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。早在1944年，法蘭克福學(xué)派霍克海默和阿多諾發(fā)表《文化產(chǎn)業(yè)：欺騙公眾的啟蒙精神》一文，首次提出文化產(chǎn)業(yè)的概念[3]。西方文化經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)始人之一大衛(wèi)?索斯比認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是通過(guò)具有創(chuàng)意的生產(chǎn)活動(dòng)提供的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，能夠傳遞某些社會(huì)意義；文化產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上是指文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)功能，能夠增加產(chǎn)出、促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)造利潤(rùn)以及滿足消費(fèi)者需求[4]。如今，文化產(chǎn)業(yè)已成為一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為城市發(fā)展戰(zhàn)略的重要中軸。因此，有人將信息產(chǎn)業(yè)稱為“第四產(chǎn)業(yè)”，將文化產(chǎn)業(yè)稱為“第五產(chǎn)業(yè)”[5]。當(dāng)然，在不同國(guó)家或地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)的稱謂可能不同，如美國(guó)的版權(quán)產(chǎn)業(yè)、歐盟的內(nèi)容生產(chǎn)、英國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、日本的感性產(chǎn)業(yè)，我國(guó)臺(tái)灣的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。但不論稱謂如何，文化產(chǎn)業(yè)的核心在于從事文化內(nèi)容生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)符號(hào)性和信息性的產(chǎn)品，并實(shí)行以創(chuàng)意為手段的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。1999年，深圳在國(guó)內(nèi)率先提出“文化立市”，2004年提出打造“設(shè)計(jì)之都”，2005年將文化產(chǎn)業(yè)確定為繼金融業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代物流業(yè)之后的第四支柱產(chǎn)業(yè)。目前，深圳已建成具有典型示范作用和集聚效應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)45個(gè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值以及占全市GDP的比例逐年上升。
文化產(chǎn)業(yè)是從事文化生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。2004年3月29日，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類》，將文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分為“核心層”“層”和“相關(guān)層”。（1）核心層。包括新聞、廣播、電影、電視、書報(bào)、音像制品、電子出版物、文藝表演、文化演出場(chǎng)館、群眾文化服務(wù)、文物及文化保護(hù)、博物館、圖書館、檔案館、文化研究、文化社團(tuán)、其他文化等。（2）層。包括互聯(lián)網(wǎng)、旅行社服務(wù)、旅游景點(diǎn)文化服務(wù)、室內(nèi)娛樂(lè)、游樂(lè)園、休閑健身娛樂(lè)、網(wǎng)吧、文化中介、文化產(chǎn)品租賃和拍賣、廣告、會(huì)展服務(wù)等。（3）相關(guān)層。包括文具、照相器材、樂(lè)器、玩具、游藝器材、紙張、膠片膠卷、磁帶、光盤、印刷設(shè)備、廣播電視設(shè)備、電影設(shè)備、家用視聽設(shè)備、工藝品的生產(chǎn)和銷售等。
二、文化的商品性與文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性
文化承載著各種社會(huì)關(guān)系，塑造了社會(huì)的理想人格，提升了個(gè)體的幸福感和歸屬感。不過(guò)，文化的價(jià)值內(nèi)涵常常表現(xiàn)為外在感知，并且被符號(hào)化和系統(tǒng)化。無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈、服飾，還是節(jié)慶、晚會(huì)、習(xí)俗，都通過(guò)媒體表現(xiàn)出來(lái)，從而表現(xiàn)出五彩繽紛的色彩、鮮明獨(dú)特的個(gè)性，正是文化的絢麗特征和豐富內(nèi)涵，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價(jià)值[6]。從這個(gè)意義上講，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不僅體現(xiàn)為文化具有的表層服務(wù)功能，而且說(shuō)明文化本身具有經(jīng)濟(jì)屬性。
文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)屬性。在阿多諾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定中，特別強(qiáng)調(diào)：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐，在于把裸的盈利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上。”[7] 1980年召開的蒙特利爾專家會(huì)議認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)必須具備一定的條件，即在產(chǎn)業(yè)和商業(yè)流水線上，文化產(chǎn)品和服務(wù)被生產(chǎn)或再生產(chǎn)，并且被儲(chǔ)存或分銷。由此表明，經(jīng)濟(jì)屬性是文化產(chǎn)業(yè)存在的基礎(chǔ)。
文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性首先表現(xiàn)在文化產(chǎn)品和服務(wù)的商品性。文化產(chǎn)品或服務(wù)是商品，具有商品的本質(zhì)特征，在市場(chǎng)機(jī)制下通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行生產(chǎn)和交換，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。圖1顯示，假定在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，市場(chǎng)機(jī)制絕對(duì)有效，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)能夠自發(fā)實(shí)現(xiàn)均衡，達(dá)到資源配置最大化。這時(shí)候，供給曲線為S，需求曲線為D，均衡點(diǎn)為E，均衡價(jià)格為P，均衡產(chǎn)出為OA。在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，文化生產(chǎn)企業(yè)的供給與人民群眾的需求處于平衡水平，即在均衡點(diǎn)上，既不存在文化產(chǎn)品或者服務(wù)的短缺，也不存在過(guò)剩。在這一框架內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)只能依靠市場(chǎng)化運(yùn)作來(lái)取得經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有其他途徑可循。這是因?yàn)?，如果出現(xiàn)高于均衡價(jià)格的價(jià)格水平，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)企業(yè)愿意提供的文化產(chǎn)品數(shù)量，將高于消費(fèi)者即人民群眾的購(gòu)買意愿，就會(huì)出現(xiàn)文化產(chǎn)品或者服務(wù)的過(guò)剩，對(duì)價(jià)格施加向下的壓力，直到達(dá)到均衡價(jià)格。同樣，太低的價(jià)格會(huì)產(chǎn)生文化產(chǎn)品或者服務(wù)的短缺，消費(fèi)者愿意出高價(jià)購(gòu)買，也會(huì)促使價(jià)格上升到均衡水平。在這一情形下，文化產(chǎn)品和服務(wù)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者制造出更多更好的文化產(chǎn)品，豐富人民群眾的文化生活，繁榮文化市場(chǎng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性包括其“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”“范圍經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。通過(guò)“區(qū)域聯(lián)合”“產(chǎn)業(yè)集聚”等方式，分散的小規(guī)模文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系相對(duì)集中，各個(gè)分散經(jīng)營(yíng)的文化企業(yè)被納入統(tǒng)一有序的經(jīng)營(yíng)過(guò)程，形成強(qiáng)大的聯(lián)合生產(chǎn)力，推動(dòng)建立大規(guī)模文化市場(chǎng)生產(chǎn)體系。文化企業(yè)專業(yè)化聯(lián)合體系，有利于形成專業(yè)化的文化產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)商，培育共同的勞動(dòng)力市場(chǎng)，提高文化市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效率。文化產(chǎn)業(yè)園是文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體。20世紀(jì)90年代，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)開始起步，2007年后呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。2008―2012年，我國(guó)共建成1 122座園區(qū)，年均增速為42.2%。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2015年底，全國(guó)共有2 000多家文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，500多個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。在這些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，有336家國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、10家國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。目前，我國(guó)已初步形成六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，具體包括以北京為主的首都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以上海為主輻射南京、杭州、蘇州的長(zhǎng)三角創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以廣州、深圳為中心的珠三角創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以西安、重慶、成都為首的川陜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以昆明、大理、麗水為主的滇海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以長(zhǎng)沙為核心的中部創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。深圳市文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)明顯，部分區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集聚體數(shù)量分布（如圖2所示）。
三、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)引擎
文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)引擎。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)品日益成為居民消費(fèi)的新熱點(diǎn)，在生產(chǎn)、技術(shù)、投資、消費(fèi)等方面表現(xiàn)出獨(dú)具魅力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢灶A(yù)言，隨著時(shí)展，文化產(chǎn)業(yè)終將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，成為高新技術(shù)的前沿產(chǎn)業(yè)。具體說(shuō)來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
首先，文化產(chǎn)業(yè)提升城市價(jià)值。在塑造城市價(jià)值方面，文化產(chǎn)業(yè)具有顯著的提升作用，文化企業(yè)發(fā)展，能夠產(chǎn)生品牌效應(yīng)，發(fā)揮城市經(jīng)濟(jì)價(jià)值；文化產(chǎn)品、文化服務(wù)能夠提升文化氛圍，發(fā)揮城市文化價(jià)值。城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為提升城市價(jià)值品牌，注入一股強(qiáng)勁的力量。一座城市擁有文化底蘊(yùn)，就會(huì)擁有城市價(jià)值品牌，從而在新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)制高點(diǎn)，為城市創(chuàng)造更多價(jià)值。例如，深圳大芬油畫村依靠油畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在很大程度上提升了龍崗區(qū)乃至整個(gè)深圳的文化品位和城市價(jià)值。目前，大芬村已成為國(guó)內(nèi)外知名的“中國(guó)油畫第一村”。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，大芬油畫村目前共有以油畫為主的各類經(jīng)營(yíng)門店近1 200多家，居住在大芬村內(nèi)的畫家、畫工1萬(wàn)多人，年產(chǎn)值近10億元，約占全球油畫市場(chǎng)份額的70%。
其次，文化產(chǎn)業(yè)增加經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。城市日益成為文化資源聚集地，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度快，市場(chǎng)需求大。正由于此，文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)體系大，產(chǎn)業(yè)鏈條長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高，不僅能直接貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，而且具有強(qiáng)大的輻射效應(yīng)。如今，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力。最新數(shù)據(jù)顯示，2015年全球文化產(chǎn)業(yè)占世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為7%，并且每年平均提高0.7～0.8個(gè)百分點(diǎn)。目前，世界主要經(jīng)濟(jì)體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度全部高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。2009―2012年，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)5%，比同期GDP年均增速高2.9個(gè)百分點(diǎn)；1986―2010年，新加坡文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)8.9%，高于同期GDP年均增速1.3個(gè)百分點(diǎn)；2008―2012年，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)3.9%，高于同期GDP年均增速2.5個(gè)百分點(diǎn)；1995―2012年，中國(guó)香港文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)9.4%，高于同期GDP年均增速4個(gè)百分點(diǎn)[8]。
再次，文化產(chǎn)業(yè)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)不僅能增加第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總量，而且有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。文化產(chǎn)業(yè)是一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)，屬于技術(shù)密集型和人才密集型產(chǎn)業(yè)。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)，信息、技術(shù)、創(chuàng)意、知識(shí)相互融合，“資本”與“知本”協(xié)同支撐。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓文化資源融入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，技術(shù)、知識(shí)、智力等生產(chǎn)要素得到優(yōu)化配置，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的文明程度大幅提升，產(chǎn)品附加值大大提高，最終實(shí)現(xiàn)集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率，已經(jīng)達(dá)到70%以上。美國(guó)娛樂(lè)業(yè)成為僅次于航空航天業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)，日本娛樂(lè)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)值已經(jīng)超過(guò)汽車工業(yè)產(chǎn)值，英國(guó)藝術(shù)業(yè)以170億美元的產(chǎn)業(yè)規(guī)模與汽車工業(yè)不相上下。然而，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率僅為33.6%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家水平，迫切需要優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)霍夫曼系數(shù)等相關(guān)指標(biāo)，廣州、北京、上海等特大城市已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化中后期，需要考慮新的符合時(shí)展要求的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模型。
另外，文化產(chǎn)業(yè)緩解就業(yè)壓力。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)就業(yè)具有較強(qiáng)吸納能力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，能夠開辟新的就業(yè)空間，緩解社會(huì)就業(yè)壓力。從文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員占全社會(huì)從業(yè)人員總數(shù)的比率來(lái)看，該比率2013年全球?yàn)?.49%，約3/4的經(jīng)濟(jì)體為4%～7%，其中美國(guó)、俄羅斯、墨西哥、澳大利亞、菲律賓、馬來(lái)西亞等國(guó)家超過(guò)7%[8]。目前，在深圳，文化創(chuàng)意企業(yè)約4萬(wàn)多家，從業(yè)人員約90萬(wàn)人，年度產(chǎn)品和服務(wù)出口額約30億美元。
最后，文化產(chǎn)業(yè)輻射其他產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有強(qiáng)大的輻射和帶動(dòng)作用，尤其是風(fēng)景名勝、文化遺址以及博物館等文化資源，對(duì)旅游、餐飲、時(shí)裝等產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)作用大。在很多國(guó)家或地區(qū)，文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)鼐用窈驼闹匾?jīng)濟(jì)來(lái)源。2012年墨西哥的文化旅游對(duì)GDP貢獻(xiàn)率約8%；2012年西班牙文化旅游入境人數(shù)達(dá)15.9萬(wàn)人次，占入境游人數(shù)的50.7%；2011年新加坡文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的乘數(shù)效應(yīng)為1.43，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加值的乘數(shù)效應(yīng)0.58。也就是說(shuō)，每增加一個(gè)單位的文化產(chǎn)業(yè)支出，就可以為新加坡全國(guó)經(jīng)濟(jì)增加1.43個(gè)單位的產(chǎn)出、0.58個(gè)單位的增加值[8]。
四、結(jié)語(yǔ)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)日趨“文化化”，文化日益“經(jīng)濟(jì)化”。文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透，帶來(lái)了文化的產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)屬性，主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)品和服務(wù)具有商品性，以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠產(chǎn)生“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”“范圍經(jīng)濟(jì)”等經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性決定了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種價(jià)值具體表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，能夠提升城市價(jià)值，增加經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，緩解就業(yè)壓力，輻射其他產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，需要注意三點(diǎn)。（1）營(yíng)造寬容環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的“包容性增長(zhǎng)”。在保持社會(huì)主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，減少對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的干預(yù)，使文化生產(chǎn)者能夠在更大空間實(shí)現(xiàn)思維、創(chuàng)意和形式的跨越，提供更多優(yōu)秀產(chǎn)品。當(dāng)然，寬容不等于縱容，要堅(jiān)決抵制敵視社會(huì)主義、宣揚(yáng)消極主義的精神鴉片，保持文化領(lǐng)域的純潔性和先進(jìn)性。（2）減少對(duì)重復(fù)性作品的支持，提倡原創(chuàng)和協(xié)同創(chuàng)新。近年來(lái)，我國(guó)政府加大文化生產(chǎn)的財(cái)政支持力度，促進(jìn)文化產(chǎn)品的快速增長(zhǎng)。但在支持的同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、表演創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，加大對(duì)創(chuàng)新性和原創(chuàng)性的審查。對(duì)相同創(chuàng)意者要聯(lián)合交叉，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。（3）克服物質(zhì)至上的思想，多出精品力作。精品的創(chuàng)作是一個(gè)緩慢的過(guò)程，文化生產(chǎn)者要不為眼球左右，不為物質(zhì)利益誘導(dǎo)，平心靜氣埋首創(chuàng)作，一心一意創(chuàng)造精品，堅(jiān)決反對(duì)造假之作、抄襲之作和平庸之作[9]。
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一、設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性
人類社會(huì)具有群體活動(dòng)特性，但同時(shí)人類的進(jìn)步又不斷彰顯個(gè)體的相對(duì)自由與獨(dú)立。在論及設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性時(shí)，不能無(wú)視人類社會(huì)這種群體性和個(gè)體性相互并存的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的社會(huì)文化屬性研究對(duì)象應(yīng)包括兩個(gè)方面：
1.相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體空間
設(shè)計(jì)藝術(shù)具有顯在的公共屬性，在設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性下講獨(dú)立的個(gè)體空間并不專指完全排他的個(gè)性需求，而是指設(shè)計(jì)藝術(shù)商品最終的實(shí)現(xiàn)方式是落屬于個(gè)體，而商品的設(shè)計(jì)銷售對(duì)象仍然為大眾，仍然具有現(xiàn)代商品生產(chǎn)的一般特征，即生產(chǎn)的規(guī)?；?，市場(chǎng)流通的批量化。獨(dú)立個(gè)體需求首先自然是基本實(shí)用的生活用品，即基本需求。廣義上任何的商品都可以被視為設(shè)計(jì)藝術(shù)品，因此也可以說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及我們生活的方方面面，哪怕是像油鹽柴米這樣的基本日常生活必需品。是商品就需要流通，要流通就需要包裝，要包裝就涉及設(shè)計(jì)，這說(shuō)明設(shè)計(jì)之于生活的緊密關(guān)系。人類社會(huì)生活的個(gè)體空間還在于其功能上抵御風(fēng)寒的居室和基本的服裝需求等。這些應(yīng)該說(shuō)都是最基本的生活需求，在這個(gè)需求層面上設(shè)計(jì)的作為和發(fā)揮空間不大。在溫飽和生存問(wèn)題解決之后，個(gè)體空間的提升需求，則為設(shè)計(jì)藝術(shù)留下了無(wú)限發(fā)展的空間。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了消費(fèi)，消費(fèi)促成了設(shè)計(jì)的提升，設(shè)計(jì)反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)更加多的消費(fèi)。設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)于獨(dú)立個(gè)體的市場(chǎng)空間無(wú)限，個(gè)體需求具有旺盛的潛力。在這塊市場(chǎng)上，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)滿足市場(chǎng)需求，而是設(shè)計(jì)推動(dòng)和引領(lǐng)市場(chǎng)消費(fèi)。在服飾服裝箱包配飾、日用家居設(shè)施設(shè)備、家居裝飾裝修、移動(dòng)通訊方式、交通出行等方面，伴隨社會(huì)發(fā)展，文化變遷和流行元素的更迭，設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性會(huì)更加凸顯。
當(dāng)前，需要注意到的一個(gè)重要市場(chǎng)變化，就是隨著個(gè)性化需求的不斷增長(zhǎng)，隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，加之信息科技發(fā)展的有力支持，規(guī)模化、批量化的市場(chǎng)形態(tài)正在動(dòng)搖和改變，小量化、專屬化、精品化正成為市場(chǎng)的一股新潮流。理論上任何商品都有可能成為一件世界唯一品，這將大大提高商品的藝術(shù)品性，最大限度地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求。這種發(fā)展可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性的模糊，導(dǎo)致商品的獨(dú)占性升高，世界從此將變得更加豐富多采。
2.包容開放的公共空間
如果個(gè)體空間部分地反映了社會(huì)文化屬性，那么公共空間則承載了更多的社會(huì)文化職能，集中體現(xiàn)了社會(huì)集體意志。從一座城市到整個(gè)國(guó)家，公路、鐵路、橋梁、地面交通、地下交通等關(guān)系民生的基礎(chǔ)建設(shè)是公眾的基本需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)廣泛參與了基礎(chǔ)建設(shè)的設(shè)計(jì)，為公眾的基本需求做出了自己的貢獻(xiàn)，是設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)的內(nèi)容之一。在民生基本需求得到滿足，財(cái)政收入穩(wěn)步提升后，公共空間品質(zhì)的提升需求就提到建設(shè)日程上來(lái)了。近年來(lái)，我國(guó)各地的城市公共設(shè)施建設(shè)取得了不少成績(jī)，濱江公園、親水平臺(tái)、游園步道等公共休閑娛樂(lè)聚會(huì)場(chǎng)地；博物館、美術(shù)館、科技館、文化藝術(shù)活動(dòng)中心等場(chǎng)館建設(shè)，為各地市民營(yíng)造了良好的休閑場(chǎng)地，市政形象為之改觀，旅游資源逐次豐富。但也應(yīng)該看到，建設(shè)過(guò)程中不顧客觀實(shí)際片面追逐官員政績(jī)，罔顧民生需求的形象工程、亮化工程，也造成了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)和資源浪費(fèi)。我們經(jīng)?？梢钥吹侥承┏鞘芯G化廣場(chǎng)、公共休閑區(qū)域建了拆，拆了建，幾經(jīng)折騰；而市政管網(wǎng)建設(shè)的缺乏系統(tǒng)各自為政，也常常是將新建的道路頻頻開腸破肚，嚴(yán)重地破壞了行政形象。在一些城市亮化工程中，由于缺乏現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)導(dǎo)致嚴(yán)重設(shè)計(jì)缺陷，違背了設(shè)計(jì)服務(wù)于人的根本原則。如長(zhǎng)沙岳麓山景區(qū)建設(shè)及湘江兩岸的亮化工程，整體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一項(xiàng)民心工程，它一方面提升了景區(qū)的整體形象，打造了一個(gè)旅游亮點(diǎn)；另一方面也為普通市民提供了一個(gè)休憩的去處。然而，密集布置于地面向上投射的植物景觀燈，遠(yuǎn)看的確亮麗，但卻忽略了湘江兩岸和橘子洲上的游人感受，在強(qiáng)烈底光照射下，步行經(jīng)過(guò)的人們很難有舒適感。要知道，修建景區(qū)的目的就是為游客服務(wù)的，這個(gè)失敗的燈光設(shè)計(jì)給游人以極其不良的游園體驗(yàn)。此外，湘江兩岸的亮化工程將湘江西岸的天馬山、鳳凰山、岳麓山的山體進(jìn)行了大范圍的燈光布置，筆直認(rèn)為這是燈光設(shè)計(jì)藝術(shù)的又一敗筆，它不僅破壞了原本美麗自然的靜謐山色，而且給人一種土豪般炫耀消費(fèi)的強(qiáng)烈印象。
通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)具有明顯的社會(huì)溶劑特征，與社會(huì)具有文化的無(wú)縫依附和滲透關(guān)系，其內(nèi)涵要義可以概括為如下五點(diǎn)：
其一，規(guī)范社會(huì)秩序。以公共產(chǎn)品和標(biāo)識(shí)標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)人們的行為規(guī)范為例，如果這一系統(tǒng)缺乏或者不夠完善，就需要另一套系統(tǒng)補(bǔ)充，如運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行規(guī)范。顯然，圖形圖像在規(guī)范公共行為上有著天然的易讀優(yōu)勢(shì)。
其二，提高社會(huì)共識(shí)。成功的涉及公共領(lǐng)域的設(shè)計(jì)藝術(shù)本來(lái)就是社會(huì)共識(shí)的結(jié)果，如男女洗手間標(biāo)志的圖形識(shí)別；人員集中公共區(qū)域的分流導(dǎo)向標(biāo)識(shí)等，有著廣泛的社會(huì)共識(shí)度。
其三，增加社會(huì)集體的審美品鑒力。因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)生活的深入滲透，從一個(gè)指路標(biāo)牌到一幢摩天大樓，不論是個(gè)人生活還是社會(huì)公眾生活都留下了它的痕跡，使得社會(huì)對(duì)于實(shí)用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有了直觀認(rèn)知，社會(huì)集體的審美能力得到整體提升。
其四，廣泛參與的公共設(shè)計(jì)品評(píng)。公共設(shè)計(jì)的消費(fèi)對(duì)象是所有參與者，任何消費(fèi)者都可以對(duì)消費(fèi)對(duì)象――公共設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)論，這時(shí)人人都是藝術(shù)家，人人都是品評(píng)師，品評(píng)者的學(xué)識(shí)水平、文化偏好、個(gè)性稟賦各有不同，消費(fèi)批評(píng)的泛化成為現(xiàn)實(shí)。
其五，傳播流通是設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件。
二、設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系的理論構(gòu)成
從傳播學(xué)的角度來(lái)看，任何信息都需要傳播才有其存在價(jià)值，而古往今來(lái)，文化藝術(shù)的傳播都要借助于一定的媒材，視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展史更清晰地凸顯出，傳播媒體變化的軌跡昭示著藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，甚至決定了藝術(shù)的歷史面目。因此，以現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來(lái)審視和研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，是理論建構(gòu)的需要，對(duì)于深化W科認(rèn)知具有積極意義。根據(jù)信源、信道和信宿這三個(gè)信息傳播的環(huán)節(jié)要素，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征和傳播實(shí)現(xiàn)方式，在理論體系構(gòu)建上首先要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)本體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、類別特征和美學(xué)特征，即將設(shè)計(jì)藝術(shù)本體作為傳播信源的研究對(duì)象。
其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)種類繁多、方法手段無(wú)數(shù)，尤其是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)電子信息媒體時(shí)代，其復(fù)雜程度更是難以想象。依據(jù)一定的原則，運(yùn)用適合的方法將設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行歸類，以研究解決設(shè)計(jì)藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)途徑、流通介質(zhì)和流通渠道方式，在理論上廓清設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的信道基礎(chǔ)。
再次，作為一種為公眾提供服務(wù)的消費(fèi)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的消費(fèi)者即目標(biāo)受眾是傳播的最終目標(biāo)，也是傳播流程的重要環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！坝卸嗌賯€(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”，而有多少個(gè)消費(fèi)者就有多少個(gè)設(shè)計(jì)需求。作為服務(wù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)面對(duì)消費(fèi)者評(píng)判時(shí)，一種新的設(shè)計(jì)方案可能隨時(shí)出現(xiàn)，一種新的設(shè)計(jì)思想可能就在生產(chǎn)消費(fèi)互動(dòng)中產(chǎn)生。因此，對(duì)于傳播信宿對(duì)象的研究，是設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系理論建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性一環(huán)。
此外，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)途徑研究的基本思路，即設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系研究在理論建構(gòu)和方法論證的同時(shí)，可以設(shè)計(jì)擬定幾個(gè)有代表性的公共設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品為研究對(duì)象，對(duì)于它們的公共面貌狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及社會(huì)影響進(jìn)行調(diào)查分析和評(píng)估，這是相關(guān)研究的實(shí)踐論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以為理論研究提供數(shù)據(jù)支持，使設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播研究理論化、體系化。
三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播路徑
與許多其它藝術(shù)形式相似，設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣需要傳播，沒(méi)有流通傳播的設(shè)計(jì)藝術(shù)是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功能的“庫(kù)存品”。當(dāng)然，流通傳播的范圍有寬有窄，影響有大有小，形式有實(shí)有虛，其傳播路徑具有廣泛多樣性。
其一，從起居日用到宏大工程，設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)所不在。生活中人們或主動(dòng)或被動(dòng)，接收著各類經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的日用品、建筑體和設(shè)施設(shè)備信息，由于起居日用與宏大工程分別涉及物與人的關(guān)系、社會(huì)文化價(jià)值的全然差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播影響力也全然不同。
其二，從社會(huì)思潮到獨(dú)立思想，流行文化傳播對(duì)生活的影響日益加深。以文化衫的出現(xiàn)與流行為例，它不僅讓我們觀察到設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播路徑的豐富性，更是一扇觀察社會(huì)思想文化與個(gè)性表達(dá)的窗口。服飾服裝從誕生之始僅有的遮體避寒功能，到后來(lái)逐漸演變?yōu)閷徝雷非蠛偷匚幌笳?，到現(xiàn)在它儼然已經(jīng)成為思想文化的載體。
其三，從機(jī)構(gòu)醞釀到社會(huì)渲染，社會(huì)的有機(jī)鏈接導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的系統(tǒng)性。設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)向社會(huì)提供設(shè)計(jì)服務(wù)，接受社會(huì)的評(píng)判，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的輿論反饋促進(jìn)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。所以設(shè)計(jì)傳播不再是從設(shè)計(jì)到消費(fèi)的單向流動(dòng)，具有從設(shè)計(jì)到消費(fèi)，從消費(fèi)到設(shè)計(jì)的雙向流動(dòng)性。社會(huì)觀念的進(jìn)步發(fā)展促使設(shè)計(jì)藝術(shù)將服務(wù)終極目標(biāo)鎖定于人，如公共休閑空間設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不再看它的規(guī)模大小，也不看它的材料貴賤，而看它的功能設(shè)計(jì)是否滿足公眾需要；看它的設(shè)計(jì)是否人性化。
其四，從信息數(shù)字化技術(shù)到虛擬性、實(shí)時(shí)性、交互性的韃ァR貧智能設(shè)備的通訊傳播技術(shù)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活的影響無(wú)疑是最為巨大而深刻的，隨處可見(jiàn)的低頭族，讓人與人之間面對(duì)面交流變得尷尬，人們深陷智能移動(dòng)設(shè)備之中欲罷不能，更有一些深度“患者”在駕駛機(jī)動(dòng)車輛時(shí)仍沉迷其中，給社會(huì)公共安全帶來(lái)極大的隱患。當(dāng)然，對(duì)于智能移動(dòng)設(shè)備潛藏著的巨大商業(yè)機(jī)遇和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播手段方式面臨的巨大變化，相關(guān)業(yè)者必須抱持積極的態(tài)度予以應(yīng)對(duì)。
其五，從后信息數(shù)字化的構(gòu)想到信息感官化傳播。后信息時(shí)代的標(biāo)志一是信息傳播的感官化；二是物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化傳送、接收與再生成，這是一項(xiàng)聽起來(lái)令人頗為吃驚的技術(shù)景象，但事實(shí)上這個(gè)技術(shù)思維的雛形早已應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，如文件材料、設(shè)計(jì)圖紙等數(shù)字化信息的傳送、接收和打印。這一技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的可能就是將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)數(shù)字化，將數(shù)字化了的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行跨空間傳送、接收并生成，從而形成物流的數(shù)字化。更有甚者，像人這樣的復(fù)雜生物體，都可以進(jìn)行這樣一個(gè)數(shù)字化、傳輸、接收、生成，從而實(shí)現(xiàn)人的時(shí)空穿越。
綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的深度介入使其肩負(fù)著厚重的社會(huì)職責(zé)和文化使命，因此，無(wú)論是服務(wù)于個(gè)體還是服務(wù)于公眾，也無(wú)論是商業(yè)服務(wù)還是公益服務(wù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，其社會(huì)效益始終應(yīng)該置于第一位置。而運(yùn)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行積極的審美引領(lǐng)、人性觀照、情感疏解、價(jià)值引導(dǎo)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。
注釋：
①王健榮：《論設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共屬性》，《藝?！?016年第11期。
關(guān)鍵詞：人性化；行為；心理；環(huán)境設(shè)計(jì)
引言
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。
一、人性化空間
人性，實(shí)在是個(gè)古老的話題，也是個(gè)答案眾多的話題?？鬃釉唬骸靶韵嘟?，承認(rèn)有人性，但未說(shuō)人性是什么；孟子說(shuō)：“人性善”，荀子說(shuō)：“人性惡”，告子說(shuō)：“無(wú)所謂善惡”，等等。中國(guó)的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感望、理性、自由、平等、博愛(ài)，等等。 而今天，人作為自然人、社會(huì)人的綜合體，其人性定義為人通過(guò)自己的活動(dòng)所獲得的全部屬性的綜合，是現(xiàn)實(shí)生活中的人所具有的全部規(guī)定性。 人性化設(shè)計(jì)就是在提供設(shè)計(jì)、服務(wù)之前應(yīng)考慮到所提供的設(shè)施環(huán)境與服務(wù)的使用者是“人”，應(yīng)充分考慮到人性的需求、人性的弱點(diǎn)、人性的差異以及人所具有的自我防護(hù)意識(shí)，使設(shè)計(jì)盡可能滿足并適應(yīng)使用者的需求和行為活動(dòng)，使使用者在使用過(guò)程當(dāng)中感到滿足、舒適，并能夠保持尊嚴(yán)，從而最終感到愉悅的同時(shí)，在環(huán)境的潛移默化當(dāng)中修正行為、凈化心靈、提高素質(zhì)。 室內(nèi)環(huán)境作為人們生存、生活的場(chǎng)所，應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)造豐富內(nèi)涵與意義的場(chǎng)所，既為每日生活而設(shè)計(jì)，又能滿足愛(ài)和恢復(fù)身心與體能的需要。
目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中流行的“輕裝修，重裝飾”風(fēng)格，使軟裝飾材料的優(yōu)勢(shì)得以完全發(fā)揮。軟裝飾材料種類繁多，形式靈活，在不同風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境中都能夠有效地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的目的和滿足居住者的要求。與硬裝飾材料相比，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中，軟裝飾材料更容易達(dá)到目的，而且還具有更好的經(jīng)濟(jì)性和易更換性。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化設(shè)計(jì)
隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，人們開始追求休閑、寬敞與舒適的室內(nèi)空間，開始關(guān)心自身生理、心理及審美的需要?！耙匀藶楸尽钡目谔?hào)迅速響徹了整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)界。就室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，只有充分運(yùn)用軟裝飾材料，才能真正做到“以人為本”。軟裝飾材料由于其柔軟的質(zhì)地，良好的觸感，極佳的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)氛圍塑造能力，能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。
1.軟裝飾人性化設(shè)計(jì)遵循的原則
（1）對(duì)稱性過(guò)于對(duì)稱的布置給人一種平淡呆板的視覺(jué)印象，在基本對(duì)稱的基礎(chǔ)上，局部的不對(duì)稱可產(chǎn)生變化，具有一定的動(dòng)感。（2）平衡穩(wěn)定性，室內(nèi)飾品不一定要對(duì)稱，但須有一定平衡感性，不能一邊是空蕩蕩的，而另一邊是堆滿的。頂棚顏色應(yīng)清于地面。（3）視覺(jué)中心在一個(gè)區(qū)域和范圍內(nèi)，視覺(jué)上要有一個(gè)中心，這一原則可使每處居室內(nèi)保持一個(gè)亮點(diǎn)，而軟裝飾的總體風(fēng)格也易于把握。（4）協(xié)調(diào)性室內(nèi)各種物體給人視覺(jué)的感受總體上應(yīng)是協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的。（5）節(jié)律性有規(guī)律的變化，如反復(fù)和層次，給人以流動(dòng)感和活力感。在復(fù)式和別墅房型的布置設(shè)計(jì)中，特別要貫徹這一原則。
2.軟裝飾材料的室內(nèi)個(gè)性化設(shè)計(jì)
當(dāng)今社會(huì)，人類不同的需求、欲望和價(jià)值觀念，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中將占更重要的位置。個(gè)性化產(chǎn)品的提出，是基于人類文明的進(jìn)展，提示我們要認(rèn)識(shí)到人的生理機(jī)制和心理機(jī)制是互不相同的，繁忙的經(jīng)濟(jì)社會(huì)強(qiáng)調(diào)理性，人與人之間缺少了感情性的交流與溝通。所以在設(shè)計(jì)中使理性與感性相互補(bǔ)充、相互滲透、和諧相處，突出個(gè)性與特色，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與創(chuàng)新，這也是設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一。它可以提供給不同人群展現(xiàn)個(gè)性的空間與平臺(tái)。要營(yíng)造理想的軟環(huán)境，就必須處理好軟裝飾。從滿足使用者的需求心理出發(fā)，不同的政治、文化背景，不同社會(huì)地位的人，都有著不同的消費(fèi)需求，也就有不同的理想的“軟裝飾”，只有對(duì)不同的消費(fèi)群體做深入研究，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的軟裝飾。室內(nèi)軟裝飾要以人為本，體現(xiàn)個(gè)性，從而不斷地滿足不同人群的消費(fèi)需求、欲望和價(jià)值取向。注重個(gè)性化的軟裝飾，一方面符合了現(xiàn)代人追求個(gè)性和變化的心態(tài)，另一方面也更有利于環(huán)保，符合現(xiàn)代裝飾發(fā)展的趨勢(shì)。
3.軟裝飾材料的室內(nèi)舒適性設(shè)計(jì)
在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該重視適用性與舒適性。這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)軟裝飾材料有較好的把握能力，應(yīng)該選用什么材質(zhì)的材料，用多少，用什么圖案，用在哪兒等等問(wèn)題都必須做到胸中有數(shù)。良好的室內(nèi)空間不僅要滿足功能要求，還應(yīng)與人的視覺(jué)、心理想吻合。人們對(duì)室內(nèi)空間的感知源自比例與尺度、封閉與開放、豐富與單調(diào)、親切與冷漠、人工與自然、秩序與混亂、動(dòng)與靜等各個(gè)方面。這些因素的協(xié)調(diào)處理就會(huì)使人對(duì)室內(nèi)空間形態(tài)有一個(gè)良好的感知，即舒適感，否則就會(huì)使人感到難受或者不美觀。
軟裝飾材料不僅僅是室內(nèi)裝飾的“實(shí)體”，更上升到室內(nèi)裝飾的“靈魂”。從狹義的方面來(lái)說(shuō)，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終效果的好壞，很大程度上都取決于對(duì)軟裝飾材料選擇及應(yīng)用成功與否；從廣義方面來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)能否有所創(chuàng)新，創(chuàng)新程度有多少，在哪些方面創(chuàng)新，都與軟裝飾材料這個(gè)關(guān)鍵因素有著密切的聯(lián)系。
三、結(jié)語(yǔ)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式以及在具體設(shè)計(jì)中如何合理運(yùn)用軟裝飾等，這些就擺在當(dāng)前設(shè)計(jì)師的面前，因此，作為設(shè)計(jì)師，不僅要做到觀念的不斷更新，還要做到對(duì)設(shè)計(jì)思想的不斷探索與追求。
參考文獻(xiàn):
[關(guān)鍵詞]英國(guó)工藝銀器；餐飲社交文化；技術(shù)
[Abstract] From 17th to 19th century， the British silverware became to be a world-famous technology. Nowadays， its resplendence has faded. The paper introduces the characteristics of world famous British craft silver and ups and downs， attempts to explore the decision process of civilization development， in order to reveal the culture， economy， technology， process the four major elements which played a key role in British Silverware origin， prosperity and decline， confirms the process of civilization development which society and industry environment involved in close relationship. At the same time， through a systematically introduce about the British Silverware， acquaints the value in this art technology， broaden the view of fans， promote the construction process of civilization in our country.
[Key words] British silverware；Catering social culture；Technique
一、英國(guó)工藝銀器的源起和藝術(shù)特點(diǎn)
著名的英國(guó)工藝銀器曾經(jīng)引領(lǐng)了十七至十九世紀(jì)歐洲工藝品的時(shí)尚，產(chǎn)品遍布世界，英國(guó)工藝銀器具有極高的藝術(shù)價(jià)值，一直以來(lái)為世界藏家所青睞。每年蘇富比及佳士得拍賣公司都會(huì)舉辦古董銀器專場(chǎng)拍賣，由于高質(zhì)量的英國(guó)工藝銀器的存世數(shù)量有限，因此價(jià)格不菲。銀器文化的積累和傳承使得英國(guó)人特別喜愛(ài)銀器。從尊貴雍容的皇室到市井坊間的百姓，幾乎各個(gè)階層的英國(guó)人都對(duì)銀器鐘愛(ài)有加。尤其在英國(guó)的上流社會(huì)中，收藏一件名家制作的精美銀器是一種尊貴典雅的象征。
工藝銀器最早誕生于兩河流域，自古以來(lái)就被賦予了貨幣的職能，象征著財(cái)富和地位，自然就是富貴人家的珍藏。英國(guó)作為歐洲銀器制作的發(fā)源地之一，已有近千年的銀器制作歷史。起初，銀器多使用于宗教活動(dòng)及皇室和貴族生活中，是一種權(quán)力與地位的象征。隨著英國(guó)銀器制造工藝日臻完美，銀器的使用也漸成時(shí)尚。
英國(guó)工藝銀器最初源自中歐（圖1），但從十六世紀(jì)起，隨著英國(guó)呢絨貿(mào)易日益昌盛，以及世界上新發(fā)現(xiàn)的被大量開采的礦藏，特別是從美洲將大量的貴金屬運(yùn)回英國(guó)，使英國(guó)的工藝銀器制作逐漸興盛起來(lái)（圖2）。到了十八世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)巨擎，各國(guó)銀幣紛紛流入英國(guó)（圖3）。而英國(guó)商人則滿世界做生意，賺得盆滿缽滿。白銀這一貴金屬所具有的資本保值和工藝塑造的特性，逐漸為成功的英國(guó)精英們認(rèn)識(shí)。銀幣融化制作為工藝銀器逐漸成為富人、尤其是貴族們的風(fēng)尚，他們樂(lè)于惠顧倫敦知名的能工巧匠，樂(lè)于為工藝銀器大灑金錢，促使這種原本使用在宗教活動(dòng)中的貴金屬，迅速成為那些皇室之外的有錢人、名人或者貴族在餐桌周圍顯擺財(cái)富和地位的工具（圖4、5）。工藝銀器在英國(guó)逐漸成為一幕幕浪漫史、政治秀和社交秀中令人眼花繚亂的中心。
工藝銀器的使用也因此漸成為時(shí)尚，十九世紀(jì)的維多利亞時(shí)期，英國(guó)銀器發(fā)展到全盛階段。此時(shí)，工藝銀器構(gòu)思巧妙、工藝繁復(fù)卻異常精湛，錘揲、刻花、浮雕、鏤空、鑲嵌等多種工藝的應(yīng)用，產(chǎn)生了一批具有高超藝術(shù)性的器皿。從十七至十八世紀(jì)，英國(guó)工藝銀器向英聯(lián)邦所轄的許多地方出口，同時(shí)，一些銀器工藝大師逐漸受到皇室、貴族的關(guān)注以及各界追捧，一直以來(lái)為世界藏家所青睞。這種狀況使英國(guó)的銀器足足稱雄了三個(gè)世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的世界各地都可以見(jiàn)到英國(guó)制作的銀器，即便是今天，在部分文化時(shí)尚集散地，仍然可以見(jiàn)到流傳至今的英國(guó)工藝銀器。
英國(guó)工藝銀器在藝術(shù)形式上，除了初期受外來(lái)輸入的、特點(diǎn)不夠鮮明的哥特式風(fēng)格作品影響之外，處于發(fā)展鼎盛期的作品以巴洛克風(fēng)格和其后的洛可可風(fēng)格樣式居多。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)對(duì)銀器發(fā)展相當(dāng)重要的時(shí)期，并作為一種藝術(shù)形式被視為與繪畫、建筑齊名。許多銀器制作大師從此開始了他們制作銀藝術(shù)品的生涯。在文藝復(fù)興時(shí)期的作品中，一件作品的設(shè)計(jì)開始遵從與建筑相似的規(guī)則，而且裝飾時(shí)必須觀察作品各部分的比例。因此早期的作品以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的造型居多。
受當(dāng)時(shí)在繪畫、建筑和音樂(lè)中的巴洛克風(fēng)格的直接影響，這種巧妙地混合了濃厚的宗教色彩和豪華浪漫主義情調(diào)藝術(shù)風(fēng)格，形成了銀器上帶有充分的優(yōu)雅與浪漫色彩的裝飾形式，甚至可以把祖?zhèn)鞯募易寮y章作為裝飾紋做在銀器上，這正符合了當(dāng)時(shí)英國(guó)上層皇室貴族社會(huì)對(duì)于銀器引領(lǐng)時(shí)尚和財(cái)富顯擺作用的期待（圖6）。
十八世紀(jì)后期，洛可可風(fēng)格的英國(guó)銀器逐漸占據(jù)了上風(fēng)。與巴洛克風(fēng)格相比，洛可可風(fēng)格的銀器更加生動(dòng)和富有變化（圖7），早期洛可可風(fēng)格完全以模擬法國(guó)宮廷的繁瑣藝術(shù)趣味為主，但是不像誕生于建筑的巴洛克風(fēng)格那樣強(qiáng)調(diào)對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)和莊重的情調(diào)。成熟的洛可可風(fēng)格的銀器普遍喜歡使用弧線和 S形線裝飾，尤其愛(ài)用貝殼、旋渦、山石、卷草舒花等自然元素作為裝飾紋（圖8）。通過(guò)線條在銀器上塑造出纏綿盤曲，連成一體的形態(tài)，這一富有活力的形式成為名流貴族的一種追求。當(dāng)時(shí)最著名的洛可可風(fēng)格的英國(guó)銀匠是梅納德大師。梅納德師從德拉梅里，他的許多銀器作品都蓋有當(dāng)時(shí)最著名的德拉梅里的戳記。據(jù)英國(guó)銀器史學(xué)家克里斯托弗?哈托普考證，像這樣以掛靠名人的形式提升銀器商業(yè)價(jià)值的大師不在少數(shù)。他們的作品占據(jù)了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的不少份額。
而真正引領(lǐng)英國(guó)工藝銀器的工藝大師是銀匠保羅?德拉梅里（Paul?De?Lamerie 1688-1751）。英國(guó)迄今對(duì)這位國(guó)王御用銀匠仍然是推崇備至，英國(guó)著名的維多利亞與艾伯特博物館的介紹一直稱保羅?德拉梅里是十八世紀(jì)英國(guó)最偉大的職業(yè)銀匠。他除了具有非凡的商業(yè)頭腦之外，還集多種才華于一身，這使他制作的銀器，具有引領(lǐng)時(shí)尚的品質(zhì)，他也成為那個(gè)時(shí)代貴族最搶手的銀匠（圖9）。保羅?德拉梅里是英國(guó)銀器制作巨匠的代表人物，此外，還有鄧納姆?梅西、托馬斯?皮茨等一批出現(xiàn)于不同年代的著名銀匠。他們的作品是目前世界各博物館競(jìng)相追逐的目標(biāo)。
進(jìn)入十九世紀(jì)末以后，隨著工業(yè)革命和中產(chǎn)階層的興起，作為奢侈品的英國(guó)工藝銀器逐漸為更廣泛的人群使用，作為代表皇室貴族和名流地位和身份象征的作用也隨之逐漸降低，特別是新興的中產(chǎn)階層更喜歡用普通的紋樣裝飾風(fēng)格，而代表個(gè)人地位的紋章已經(jīng)引不起他們的興趣（中產(chǎn)階層大部分出身于貧寒，本身沒(méi)有祖?zhèn)鞯娘@赫紋章），英國(guó)工藝銀器發(fā)展的階段終于成為了過(guò)去。但是，其造就的一代精湛工藝品形式，成為了我們現(xiàn)代人享受豐富的文化藝術(shù)寶藏之一。
二、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了英國(guó)工藝銀器的存在價(jià)值
自古以來(lái)用流光溢彩的白銀精心制作的奢侈的家用銀器，從精心制作的飲水機(jī)，精致的蛋杯，華美的茶葉罐，到專待權(quán)貴蓄水的漂亮水盆，就一直是地位的象征、揮霍的代名詞。作為最精湛工藝品的化身，英國(guó)工藝銀器的興起同當(dāng)時(shí)人們的文化心理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)不關(guān)聯(lián)。
從十八世紀(jì)起，隨著英國(guó)鄉(xiāng)紳的財(cái)富和權(quán)勢(shì)登峰造極，銀器亦迎來(lái)了其最出彩的閃亮?xí)r刻，創(chuàng)造出舉國(guó)最豪華的餐具。有錢人真的富可敵國(guó)，十八世紀(jì)的英國(guó)貴族只占總?cè)丝诘?.02%，卻享有巨額財(cái)富，還支配了英國(guó)兩成的地價(jià)。炫富，炫得雅致則更妙，這也是每個(gè)鄉(xiāng)紳貴族的特權(quán)，銀器就是吸引眼球的佼佼者。我們可以從同時(shí)代的一些人物名畫中，看見(jiàn)工藝銀器時(shí)常作為顯示主人身份的要素而出現(xiàn)。
銀器的光亮和可塑性特性，是那些希望顯擺自己顯赫身世的貴族，可以將家族紋章巧妙地裝飾于其上，塑造成為工藝銀器的組成部分，成為最昂貴、最時(shí)尚的物品。十八、十九甚至二十世紀(jì)初歐洲的皇室，是精美銀器的最大買主，他們用它來(lái)裝飾餐桌、裝飾豪華的家具。尤其是沙俄宮廷，在亞歷山大二世、三世及尼古拉二世統(tǒng)治時(shí)期，制作了著名的卡爾?費(fèi)伯格塑像，其間有700多名英國(guó)銀匠參與了此項(xiàng)工作。在這一時(shí)期，工藝銀器基本是根據(jù)皇室貴族的要求定制而設(shè)計(jì)制作的，定制者往往是不計(jì)工本的追求銀器的獨(dú)創(chuàng)性和專一性，使那一時(shí)期的銀器普遍具有奢華富麗的樣式。
在英國(guó)及其他歐洲國(guó)家，人們往往在社會(huì)富足時(shí)，將銀幣變成飾物或銀器，在困難時(shí)，又將銀器或飾物變成銀幣。這個(gè)過(guò)程就是將銀子反復(fù)熔化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也導(dǎo)致在市面上出現(xiàn)假冒某些銀匠的作品，因而銀幣的鑄融必須受到嚴(yán)格的流通管理與市場(chǎng)監(jiān)督。從英王亨利三世起至十八世紀(jì)的喬治三世，都頒布了在工藝銀器刻上“制作者身份”、“完成年份”以及“產(chǎn)地”等信息的強(qiáng)制法令。由于早期英國(guó)的識(shí)字率不高，甚至有些銀匠是文盲，因此，這些信息就由規(guī)定的圖形形式刻制在銀器上。這種統(tǒng)一嚴(yán)格規(guī)定的做法，客觀上也促使了銀匠們注重自己的品牌形象，工藝銀器的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)地位也由此逐漸確立和完善。和我國(guó)古代在工藝銀器上刻上的、沒(méi)有商標(biāo)和名號(hào)價(jià)值的“足銀”和“十成足銀”等字樣不同，英國(guó)工藝銀器自1720年起，就已經(jīng)形成了完整的標(biāo)志體系。使得我們今天能從英國(guó)工藝銀器上明確得到如下信息：某件銀器的制作者、含銀量、生產(chǎn)地點(diǎn)及生產(chǎn)日期，從而形成了最為全面的英國(guó)工藝銀器鑒定識(shí)別系統(tǒng)。至此，人類完成了一件與銀文化相關(guān)的重大舉措，即科學(xué)、全面、全整、系統(tǒng)可行地制定和實(shí)施了在銀器上打上標(biāo)志的作法。這一舉措是人類智慧的結(jié)晶，它為以后人類銀文化發(fā)展史打下了多方面認(rèn)知基礎(chǔ)，并創(chuàng)造了方便可行的條件和方法（圖10）。
受十七世紀(jì)的法國(guó)時(shí)尚文化影響，英國(guó)貴族鄉(xiāng)紳的顯擺方式也以追崇法國(guó)的形式為主，在餐桌上模仿法國(guó)宮廷的用餐方式，使用法式宮廷相同的餐具成為最體面的事情，因而當(dāng)時(shí)昂貴的英制法式工藝銀餐具成為貴族普遍歡迎的用具。據(jù)十七世紀(jì)的英國(guó)貴族阿什斯?勃拉姆伯爵二世流傳下的賬本記錄，1692-1694年間大約五分之四的支出，實(shí)際上是耗費(fèi)在餐廳里或者消耗在訂制銀制餐具上。可見(jiàn)，那一時(shí)期的餐飲儀式是最重要的社交活動(dòng)。
由于當(dāng)時(shí)的法式用餐方式類似今天的自助餐形式，菜肴飲料由仆役把食物端上餐桌以后，再由各用餐者留下自己的部分后傳遞一圈，用餐者面前僅放有個(gè)人用的刀叉、盤子、杯子和鹽罐等。因此，此時(shí)作為餐具的工藝銀器為了便于傳遞體量一般較小，同時(shí)為了減少傳遞過(guò)程中食物的冷卻，多以有蓋茶壺、蓋碗、蓋碟等為多，造型多精致美觀。到了十七世紀(jì)末和十八世紀(jì)初以后，由俄羅斯駐英大使引入的俄式用餐方式流行開來(lái)。俄式用餐是由仆人把食物端到每位餐客面前，余下的所有食物放在桌子中央，這可以避免食物因傳遞而冷卻，并且看起來(lái)比之法式更加奢華，俄式用餐方式是現(xiàn)代歐式宴會(huì)形式的雛形，也促使了放在餐桌中央的大型盛放食物和大型酒器的工藝銀器的出現(xiàn)（圖11）。法式宴會(huì)最矚目的工藝銀器是燭臺(tái)和酒器，而俄式宴會(huì)中除了燭臺(tái)和酒器之外，還出現(xiàn)了許多大型的精致銀制果盤、大型銀餐盤、冷酒器、茶壺、大型雕花有蓋儲(chǔ)食器、甚至銀制酒桶和洗手池等。當(dāng)時(shí)的本地報(bào)章，描繪了俄式用餐桌子中央延綿無(wú)盡的銀器，使銀器出盡風(fēng)頭。有當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙寫到，桌上的展品璀璨得難以形容。甕、花瓶、壺碗、枝狀大燭臺(tái)巧奪天工，極盡奢華，可媲美皇室餐廳。收藏于倫敦銀器博物館，由英國(guó)銀匠托馬斯?皮茨1764年制作的著名多層飾盤，以及鄧納姆?梅西制作的冷酒器（圖12）是這一時(shí)期經(jīng)典的洛可可風(fēng)格作品。
隨著英國(guó)逐漸富裕，十八世紀(jì)以后，工藝銀匙開始作為普通平民孩子洗禮以后的禮物，成為每人都有的幾乎伴隨其一生的最早私有財(cái)產(chǎn)（圖13）。從宗教儀式到平常生活和社交儀式，平民使用銀器的越來(lái)越多。有一定經(jīng)濟(jì)能力的平民也有了銀器的工藝代表了主人的身份地位的意識(shí)，由平民的推動(dòng)，不斷增加了對(duì)銀器物品和工藝的追求，形成了當(dāng)時(shí)十分龐大的銀器市場(chǎng)，形成了既有貴族富人訂制的高端銀器產(chǎn)品，也有滿足大眾需求的成批量的工藝銀器產(chǎn)品，這是英國(guó)工藝銀器生存發(fā)展的最好時(shí)期。
到了英國(guó)工藝銀器業(yè)的興盛時(shí)期，以銀器為中心的交流活動(dòng)的舉辦成為慣例，據(jù)記載，在1794年到1858年之間倫敦出現(xiàn)了每年一度的銀器博覽會(huì)。同時(shí)，出現(xiàn)了專門收藏銀器的博物館和個(gè)人，這類交流活動(dòng)使更多的人關(guān)心工藝銀器，銀器引領(lǐng)著社會(huì)上的文化時(shí)尚。隨著社會(huì)需求的增長(zhǎng)，銀器制作因此而急劇擴(kuò)大，一時(shí)間，除餐具之外，在工藝銀器中也大量出現(xiàn)了極為精致的臥室梳洗用品、照明房屋的燭臺(tái)、以及廚具和刀具、甚至有夜壺。有記載，當(dāng)時(shí)的豪門沃靈頓伯爵二世一次就向保羅?德拉梅里訂制了十四個(gè)銀制夜壺，這是十八和十九世紀(jì)英國(guó)工藝銀器的巔峰時(shí)期的寫照。
隨著英國(guó)社會(huì)階層的更迭以及工業(yè)的發(fā)展，銀器制作體系和交易形式也逐漸出現(xiàn)了改變，致使銀器從藝術(shù)家型銀匠作坊生產(chǎn)演變到了分工明確的流水線生產(chǎn)；銀匠個(gè)人品牌標(biāo)記也隨著市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式的改變，逐漸成為了企業(yè)集體生產(chǎn)的品牌商標(biāo)。這無(wú)疑是歷史的趨勢(shì)，但同時(shí)也將英國(guó)工藝銀器的貴族地位標(biāo)記的特性逐漸拉低為一般工藝品。今天英國(guó)制作的銀器與十九世紀(jì)以前的桌上所使用的銀制餐具已經(jīng)大不相同了，分化為藝術(shù)家作品和工業(yè)產(chǎn)品兩大類。從二十世紀(jì)以后的新藝術(shù)時(shí)期與裝飾藝術(shù)時(shí)期開始，許多優(yōu)秀的銀制品藝術(shù)家已將銀視為一種純藝術(shù)創(chuàng)作材料之一，令銀器的世界更顯豐富多彩。而不銹鋼、陶瓷和塑料等材質(zhì)比之白銀更能夠從成本、功能上滿足用餐或者廚藝等工作的需要，這些產(chǎn)品基本將早期的工藝銀器產(chǎn)品逐出了現(xiàn)代市場(chǎng)。
英國(guó)工藝銀器興衰可以啟示我們，任何工藝門類的發(fā)展興旺都同文化和風(fēng)俗的形態(tài)直接相關(guān)，更需要有扎實(shí)龐大的市場(chǎng)需求為依據(jù)，而并不完全是由銀器本身的功能和審美狀況所決定的，甚至可以逆向地認(rèn)為：貴族富人的顯擺需求，提升了工藝銀器的品質(zhì)和工藝價(jià)值；俄式用餐等社交禮儀的需求，造就了英國(guó)工藝銀器的奢華樣式；而因工業(yè)革命產(chǎn)生的中產(chǎn)階層的需求，順勢(shì)大生產(chǎn)化的形式，也拉低了其價(jià)值和地位，最終逐漸退出了歷史舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，工藝品的發(fā)展興旺，并不全是由工藝品本身原因所能夠決定的。
三、技術(shù)和工藝的變化決定了英國(guó)工藝銀器的生命周期
早期出現(xiàn)在英國(guó)的工藝銀器多是從外部流入的，特別是從法國(guó)流入的較多，本地的白金加工技術(shù)比較粗糙。在路易十四時(shí)代，法國(guó)的銀器制作工藝較英國(guó)成熟，特別是在工藝設(shè)計(jì)上遠(yuǎn)比英國(guó)本地的精湛。真正改變這一狀況的原因在于十七世紀(jì)法國(guó)的宗教動(dòng)蕩，致使信仰新教的法國(guó)銀匠帶著技術(shù)大量流入英國(guó)。
1685年，法國(guó)國(guó)王路易十四廢除了之前由法國(guó)天主教頒布的旨在促進(jìn)基本宗教寬容的南特赦令這項(xiàng)重要的法令，從此在法國(guó)信仰新教不再合法。當(dāng)時(shí)在法國(guó)信奉新教的，以工匠居多的胡格諾教派的教徒必須離開法國(guó)，不然就會(huì)身陷囹圄，甚至被流放、被殺害。而英國(guó)是當(dāng)時(shí)信奉新教的國(guó)家，一時(shí)間離開法國(guó)到英國(guó)避難成為這些教徒的唯一選擇。據(jù)筆者考證，從1670年到1710年間，約有五萬(wàn)胡格諾教徒涌入信新教的英國(guó)，主要集中在倫敦的斯皮塔福德區(qū)和蘇豪區(qū)，前者多居住來(lái)自法國(guó)絲綢匠，后者以銀匠居多。英語(yǔ)中“難民”一詞即誕生于此時(shí)，用來(lái)標(biāo)記這些背井離鄉(xiāng)的新教徒。
來(lái)自法國(guó)的胡格諾教徒銀匠有著當(dāng)時(shí)英國(guó)人望塵莫及的技術(shù)天分，他們帶來(lái)了技能、工藝及如影相隨的法式品味，這點(diǎn)至關(guān)重要，這促成十七世紀(jì)末的倫敦，法國(guó)宮廷風(fēng)格最時(shí)尚，最有品味。而胡格諾教徒銀匠的難民身份，令其愿意接受工時(shí)長(zhǎng)收入低的工作，因而很快建立起價(jià)美物廉的口碑。在英國(guó)家喻戶曉的銀匠保羅?德拉梅里即是胡格諾教徒難民。
胡格諾教徒銀匠首先用誕生于法國(guó)的失蠟澆鑄銀器的工藝取代了原本英國(guó)民間的砂模澆鑄工藝，徹底避免了英國(guó)早期工藝銀器上無(wú)可避免的沙眼和氣孔，極大地提高了銀器的精致程度，成為英國(guó)上流社會(huì)普遍追逐的“玩意兒”（圖14）。
除了失蠟澆鑄技術(shù)的引進(jìn)之外，胡格諾教徒銀匠結(jié)合自身的技術(shù)能力，在英國(guó)開創(chuàng)了多種新型的銀器加工手法，諸如V頭刀精細(xì)鏤雕造型技術(shù)（圖15）、嵌花錘凸紋鍛制技術(shù)（圖16）、在銀器表面燒制鍍金等特有技術(shù)手法（圖17），使得英國(guó)工藝銀器變得精致而流光溢彩。
由于銀本身的價(jià)值決定銀器具備可靠的投資屬性，因此其質(zhì)量必須有所保證。最初，銀器材料的純度變化很大，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)到“銀器”這詞時(shí)，各人并不能有確定的共識(shí)，當(dāng)時(shí)普遍把工藝銀器叫做“精制銀器（plate）”。其實(shí)是指含銅的銀器，銅確實(shí)是一種理想的的使銀變硬的材料，而它的加入又幾乎不影響銀合金的顏色。起碼，憑肉眼是很難判斷銀器的成色，即使銅已超量也不至于輕易被發(fā)現(xiàn)。隨著技術(shù)的發(fā)展，工匠利用技術(shù)手段在材質(zhì)中摻假的情況時(shí)有發(fā)生。為此，英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華一世頒布了一項(xiàng)法令，并在英國(guó)生效實(shí)施，即貴金屬物件必須經(jīng)過(guò)機(jī)構(gòu)檢測(cè)，未經(jīng)檢測(cè)未刻純度印記的一律不準(zhǔn)銷售。到了1697年英國(guó)政府又頒布一項(xiàng)稱為“不列顛尼亞標(biāo)準(zhǔn)”的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求凡是在市場(chǎng)流通的銀器必須經(jīng)過(guò)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)的技術(shù)認(rèn)定，并刻印上相應(yīng)的檢測(cè)機(jī)構(gòu)標(biāo)志。自那時(shí)起，全英國(guó)建立了4個(gè)專業(yè)檢測(cè)機(jī)構(gòu)，分別用“豹頭（倫敦）”、“船錨（伯明翰）”、“玫瑰（謝菲爾德）”和“城堡（愛(ài)丁堡）”表示（圖18）。這些技術(shù)檢測(cè)機(jī)構(gòu)的建立和強(qiáng)制技術(shù)檢測(cè)的措施，促進(jìn)了市場(chǎng)的規(guī)范和發(fā)展，為銀器消費(fèi)者帶來(lái)了信心。英國(guó)率先創(chuàng)立的用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)界定銀器的做法，此后逐漸得到了大部分出產(chǎn)銀器國(guó)度的重視，一直延續(xù)至今。
在十七世紀(jì)以前，英國(guó)工藝銀器均是在手工作坊里完成的，具有像所有民間工藝品普遍存在的現(xiàn)象（圖19），即制作周期長(zhǎng)、批量小、成本高、品質(zhì)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及工業(yè)革命帶來(lái)的動(dòng)力和能源應(yīng)用的提升下，英國(guó)的工藝銀器制作自十九世紀(jì)開始也逐漸進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，這意味著生產(chǎn)分工出現(xiàn)了細(xì)化。銀器澆鑄的就專職管澆鑄，后期的拋光也由專職人員完成。為了提高生產(chǎn)速度，甚至對(duì)于銀器表面不同部位的鏤刻都分別由不同的操作工來(lái)完成。大量采用機(jī)械手段的流水線式加工方式慢慢取代了師傅帶徒弟的手工制作銀器的形式，因而銀器制作逐漸出現(xiàn)了由個(gè)人作坊向規(guī)模化工廠的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。技術(shù)手段的進(jìn)步一方面使工藝銀器產(chǎn)量大增，但同時(shí)使銀器代表貴族名流地位的屬性卻逐漸淡化，這一點(diǎn)直接影響到了現(xiàn)代英國(guó)的工藝銀器的樣式和風(fēng)格上的變化，使銀器成為平民的日常用品，然而隨著銀器的地位變化，時(shí)至今日，留存下來(lái)的仍然在運(yùn)作的英國(guó)銀器制作作坊已經(jīng)不多了。
早期英國(guó)工藝銀器上的鍍金采用的是燒制鍍金技術(shù)，即把金粉和汞粉混合以后進(jìn)行燒制，通過(guò)汞的蒸發(fā)把金留在銀器的表面。這種技術(shù)手段操作相對(duì)簡(jiǎn)單，但同時(shí)存在著溫度和火候的控制不易問(wèn)題，容易造成鍍金顏色的不均勻，或者掉色現(xiàn)象。十九世紀(jì)中葉出現(xiàn)的電鍍技術(shù)被引入到工藝銀器的制作中改變了這一問(wèn)題。電鍍技術(shù)在1840年代取得專利，并被銀器商人喬治理?查德?埃爾金頓力推，這一技術(shù)使白銀器皿表面的鍍金層看起來(lái)與真金無(wú)疑，甚至更加光滑誘人（圖20）。
而隨著電鍍技術(shù)的成熟發(fā)展，除了在銀器表面鍍金之外，也發(fā)展出了在銅器和錫器等較為廉價(jià)的金屬器件表面鍍銀的新技術(shù)，這使得鍍銀工藝品在外觀上看起來(lái)同傳統(tǒng)銀器并無(wú)太大區(qū)別。依靠成本優(yōu)勢(shì)，鍍銀工藝產(chǎn)品得到了中產(chǎn)階層的歡迎，在以后漸漸大量取代了實(shí)銀制品。電鍍技術(shù)降低了成本，也拉低了銀器的地位（圖21）。大生產(chǎn)方式和電鍍工藝的出現(xiàn)是代表英國(guó)皇室貴族身份的工藝銀器在生產(chǎn)上走向衰弱的基本技術(shù)原因。英國(guó)銀器興旺發(fā)展的兩項(xiàng)基本功能：貴族身份標(biāo)志和資本保值的作用隨著技術(shù)的進(jìn)步而改變，銀器不可避免地出現(xiàn)了衰退。
英國(guó)工藝銀器因宗教原因，依靠引進(jìn)技術(shù)和銀匠，以滿足貴族富人的需求發(fā)展起來(lái)；通過(guò)建立技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而贏得市場(chǎng)信心，并且培育和擴(kuò)大了市場(chǎng)需求；通過(guò)不斷改進(jìn)和發(fā)展技術(shù)，創(chuàng)造出引領(lǐng)其時(shí)世界上的一代工藝名品；也隨著各種現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的應(yīng)用，在使銀器價(jià)值走向大眾化的同時(shí)，逐漸走到了終點(diǎn)。從這一過(guò)程可以看出，無(wú)論是再怎樣偉大的工匠，如果逆勢(shì)挑戰(zhàn)技術(shù)革命帶來(lái)的無(wú)可規(guī)避的變化，是難以有理想結(jié)果的。況且技術(shù)的發(fā)展并不會(huì)僅限于加工技術(shù)，新材料及其處理工藝的不斷出現(xiàn)本身也是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。如何應(yīng)用新材料創(chuàng)造新工藝門類，可能是我們應(yīng)該需要思考的問(wèn)題，這正如人類對(duì)于銀的工藝價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，也是從無(wú)到有的技術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷。
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【關(guān)鍵詞】 二胡；江南；外因在20世紀(jì)20年代劉天華將二胡搬上獨(dú)奏舞臺(tái)從而形成二胡藝術(shù)之前，二胡一直是在江南（指包括江蘇南部、浙江北部和上海的長(zhǎng)江三角洲流域）流行的民間樂(lè)器。由于江南地區(qū)所在地理位置和地理特征等方面具備的優(yōu)越性，自明清以來(lái)，在江南商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，江南市鎮(zhèn)的興起和商業(yè)貿(mào)易、文化教育事業(yè)、民俗活動(dòng)、各種音樂(lè)藝術(shù)品種等等的繁榮，為二胡的生存和發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境。至民國(guó)初年，江南民間二胡不僅具備了寬闊的音域、良好的樂(lè)器音質(zhì)音色，而且也具有豐富的左右手演奏技法，這是同時(shí)代的其它胡琴類弓弦樂(lè)器無(wú)法比擬的，它為二胡藝術(shù)的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，新事物的產(chǎn)生往往是內(nèi)因與外因合力的結(jié)果，如果說(shuō)江南社會(huì)在明清以來(lái)的各種文化因素是導(dǎo)致二胡藝術(shù)形成的內(nèi)因，那么，到了近代，當(dāng)中國(guó)社會(huì)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮威逼下，引起從軍事、政治、文化、心理等各個(gè)層面的滄桑巨變時(shí)，西方音樂(lè)文化的傳入也引發(fā)中國(guó)音樂(lè)人士的國(guó)樂(lè)革新之思，這成為了二胡藝術(shù)形成的外部誘因。
在二胡藝術(shù)形成的20世紀(jì)初，江南地區(qū)由于所處的特殊地理位置，是西學(xué)東漸的最前沿，因而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)及音樂(lè)文化變革轉(zhuǎn)型的先行、樞紐地區(qū)，是中西文化共存之所在。中西音樂(lè)文化長(zhǎng)期在以上海為中心的江南地區(qū)并存，為彼此的碰撞、交流提供了機(jī)會(huì)，音樂(lè)文化變遷成為一種必然。文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的，離開了人，文化就失去了存在的意義。文化之間的碰撞與交流實(shí)際上是人與人之間，或是個(gè)人內(nèi)心在接受了他種類型文化后在文化觀念上的排斥與認(rèn)同，因此，文化的變遷是人在文化觀念上的變遷，文化變遷由人來(lái)完成。具有西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念和技法的現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)就是在中西音樂(lè)文化的碰撞和交流中，變遷出來(lái)的“一條新路”。引領(lǐng)這一文化變遷的人正是劉天華。劉天華之所以能引領(lǐng)這一文化變遷，與他成長(zhǎng)和生活的江南地區(qū)正處于中西音樂(lè)文化并存的時(shí)代是分不開的。中西音樂(lè)文化并存使他得以接觸和學(xué)習(xí)中西兩種音樂(lè)文化，強(qiáng)勢(shì)的西方音樂(lè)文化的不斷刺激引起劉天華在音樂(lè)文化觀念上的嬗變，從而催生了現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)。所以說(shuō)，中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境是二胡藝術(shù)形成的“催化劑”。
一、中西音樂(lè)并存的近現(xiàn)代江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西
近代中國(guó)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文化開始在中國(guó)廣泛傳播，并逐漸被國(guó)人所接受，而西學(xué)東漸的第一站就是江南重鎮(zhèn)——上海。早在明末清初，以利瑪竇為首的西方傳教士曾將西學(xué)第一次傳到中國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子中就形成了一個(gè)以上海人徐光啟、杭州人李之藻為首的“西學(xué)派”。此后，江南人由于文化水平相對(duì)較高，成了西學(xué)的主要傳播群體。上海作為西學(xué)的傳播中心，對(duì)二胡藝術(shù)形成的作用是不可小覷的。
上海地處中國(guó)沿海航線的中心點(diǎn)，是中國(guó)最大河流長(zhǎng)江的出海口，北可通過(guò)東?；蜻\(yùn)河連通黃河地區(qū)，交通十分便利。并有中國(guó)經(jīng)濟(jì)最富庶、文化最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)作它的貼身腹地。地理位置與歷史文化條件把上海推向中國(guó)近代化的最前沿。1842年在南京江面上簽訂的第一個(gè)不平等條約《》中，上海被開辟為通商口岸。隨著對(duì)外的開放和外貿(mào)的擴(kuò)大，江南的商品經(jīng)濟(jì)開始融入到國(guó)際市場(chǎng)之中，如棉紡織業(yè)這種制作工序比較簡(jiǎn)單的行業(yè)就受到了資本主義國(guó)家的巨大沖擊。洋紗洋布價(jià)格十分便宜，致使土布日益被排擠，蘇南地區(qū)棉紡織手工業(yè)的衰落已成普遍現(xiàn)象，“而土布之銷數(shù)日絀，小民生計(jì)維艱”[1]7。為了謀求生計(jì)，江南農(nóng)村大批的勞動(dòng)力涌入上海，各地的商幫也紛紛涌入上海經(jīng)商。上海在中西經(jīng)濟(jì)的共同作用下很快成為一個(gè)國(guó)際化的大都市。同時(shí)，由于江南各地傳統(tǒng)手工業(yè)的破產(chǎn)，在外國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的帶動(dòng)下，江南各地出現(xiàn)起了一批新興工業(yè)，從而增強(qiáng)了上海與江南各地的商品流通。正是這種商品流通以及往返于上海與江南各地的商人、民工所攜帶的經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的信息，促使上海與江南各地聯(lián)系更加緊密，形成一個(gè)以上海為龍頭的經(jīng)濟(jì)、文化整體。所以，1912年，當(dāng)劉天華在讀的常州府中學(xué)堂因爆發(fā)而停課時(shí)，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟也融入到前往上海打工的潮流當(dāng)中，劉天華才有機(jī)會(huì)在上海的“開明劇社”廣泛接觸和學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)。
對(duì)于西方音樂(lè)文化在近代中國(guó)的傳入，諸多學(xué)者認(rèn)為主要通過(guò)基督教會(huì)的宗教歌詠、新式軍樂(lè)隊(duì)的建立和學(xué)堂樂(lè)歌這三個(gè)途徑[2]17。在這三個(gè)方面，江南地區(qū)比同時(shí)代的中國(guó)其它地區(qū)更為普遍和深入。西方教會(huì)學(xué)校具有西方現(xiàn)代學(xué)校教育體系中的文史哲、數(shù)理化以及音樂(lè)、體育、美術(shù)等多學(xué)科綜合教育功能。這類學(xué)校大都面向社會(huì)，接納非教徒子女入學(xué)，因而對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)影響是很深的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1875年全國(guó)教會(huì)學(xué)?？倲?shù)約800所。而江南因有便利的地理位置和領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)、文化地位，教會(huì)學(xué)校亦不在少數(shù)。在上海，像徐匯公學(xué)、裨文女塾、女紀(jì)女塾、明德學(xué)校、清心學(xué)校等等，都是西方傳教士在舊上海創(chuàng)辦的知名學(xué)堂。教會(huì)學(xué)校開展的宗教歌詠活動(dòng)開啟了中國(guó)人接受西方音樂(lè)文化的大門。當(dāng)然，在西方音樂(lè)文化傳入的三種途徑中，最讓劉天華受益的是后兩者。
新制學(xué)堂的廣泛建立和樂(lè)歌課的開設(shè)對(duì)西方音樂(lè)文化的傳入起了非常重要的作用。清末民初，歷來(lái)都很重視文化教育的江南地區(qū)，各級(jí)各類公辦與私辦的新式學(xué)堂不斷涌現(xiàn)，并且大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中都開設(shè)有音樂(lè)課。劉天華之父——江陰秀才劉寶珊在19世紀(jì)末就開始受到了西方文化的影響，歷史剛剛跨入20世紀(jì)，劉寶珊就與當(dāng)?shù)刂耸織罾K武先生一起創(chuàng)辦了新式的翰墨林小學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)算是相當(dāng)早的。劉天華1903年入學(xué)時(shí)，學(xué)校開設(shè)的課程有英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、博物、體操、美術(shù)、音樂(lè)等新式課程。是一所名副其實(shí)的“洋學(xué)堂”。新興的西式教育和學(xué)唱學(xué)堂樂(lè)歌的經(jīng)歷對(duì)幼小的劉天華在音樂(lè)觀念上起著潛移默化的影響，而進(jìn)一步強(qiáng)化劉天華的西方音樂(lè)思維的經(jīng)歷則是他在常州五中學(xué)習(xí)銅管樂(lè)的兩年。
軍樂(lè)隊(duì)在中國(guó)的最早出現(xiàn)也是在19世紀(jì)70年代的上海，外國(guó)人在英美租界創(chuàng)辦了一個(gè)上海公共管樂(lè)隊(duì)。清末民初，新式軍樂(lè)隊(duì)的建立在中國(guó)還不是十分普遍，但相比較而言，江南的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)算是比較多的了。20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的廣泛建立，江南的許多中學(xué)堂都成立了軍樂(lè)隊(duì)。據(jù)《中國(guó)軍樂(lè)隊(duì)談》一文記載，至該文發(fā)表的1917年，在江南存在的相當(dāng)著名的軍樂(lè)隊(duì)就有：上海工部局軍樂(lè)隊(duì)、上海土山灣軍樂(lè)隊(duì)、蘇州東吳大學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、上海南洋公學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、常州第五中學(xué)（即常州府中學(xué)堂）軍樂(lè)隊(duì)等。[3]190-1911909年，劉天華進(jìn)入常州府中學(xué)堂讀書時(shí)，學(xué)校就已經(jīng)有了一個(gè)規(guī)格不錯(cuò)的軍樂(lè)隊(duì)。他“參加了校中的軍樂(lè)隊(duì)，把樂(lè)隊(duì)中所有的樂(lè)器都學(xué)會(huì)了，特別是對(duì)銅管樂(lè)器更有莫大的興趣，因此在短短的兩年間，他對(duì)銅管樂(lè)的掌握已達(dá)到校內(nèi)首屈一指的程度”[4]35。1915年他從上海回來(lái)，執(zhí)教于母校時(shí)，由他指導(dǎo)的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)能演奏“威武雄壯的《馬賽曲》和舒伯特的《軍隊(duì)進(jìn)行曲》，有濃郁民族風(fēng)格的《俄羅斯進(jìn)行曲》，還有《第六號(hào)進(jìn)行曲》、《第七號(hào)進(jìn)行曲》以及各種序曲、優(yōu)美動(dòng)聽的小夜曲等”[4]72有相當(dāng)演奏難度的樂(lè)曲。在學(xué)習(xí)和指導(dǎo)西洋管樂(lè)的過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)迥然不同的西洋管樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作手法對(duì)劉天華在后來(lái)進(jìn)行的國(guó)樂(lè)改進(jìn)和音樂(lè)創(chuàng)作無(wú)疑都發(fā)揮了重要的啟示作用。
1912年，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生，在熟人的推薦下，劉天華加入到“開明劇社”的樂(lè)隊(duì)，擔(dān)任小號(hào)手，有時(shí)還給樂(lè)隊(duì)編曲。“開明劇社”樂(lè)隊(duì)是一個(gè)中國(guó)樂(lè)器與西洋樂(lè)器混編的樂(lè)隊(duì)，鋼琴、提琴等各種西洋管弦樂(lè)器應(yīng)有盡有，這使得第一次來(lái)上海的劉天華大開眼界。劉天華利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)。這期間，他還加入了萬(wàn)國(guó)音樂(lè)隊(duì)（即上海公共樂(lè)隊(duì)）學(xué)習(xí)，并利用一切機(jī)會(huì)，鉆研音樂(lè)理論，學(xué)習(xí)多種西洋管弦樂(lè)器，尤以銅管樂(lè)進(jìn)步最快，而鋼琴和小提琴就是在這個(gè)時(shí)候開始學(xué)習(xí)的（1）。當(dāng)時(shí)的上海，西洋管弦樂(lè)、小提琴演奏家的演出已不少見(jiàn)，劉天華又在西洋樂(lè)隊(duì)中工作。在對(duì)小提琴及整個(gè)西方音樂(lè)文化耳濡目染的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，使他得以比較深入地了解和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從學(xué)習(xí)樂(lè)器到掌握西方音樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法等方面，比在常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)管樂(lè)時(shí)顯然更加深入和全面。通過(guò)小學(xué)、中學(xué)和在上海期間對(duì)西方音樂(lè)文化的接觸與學(xué)習(xí)，劉天華對(duì)西方音樂(lè)從演奏技巧到音樂(lè)理念的把握已經(jīng)相當(dāng)精到。
當(dāng)然，劉天華盡管從小接觸和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化，但他畢竟出生在民間音樂(lè)傳統(tǒng)十分濃厚，灘簧、十番鑼鼓、江南絲竹等民間音樂(lè)盛行的江陰。江陰城內(nèi)的孔廟和涌塔庵，每逢春秋祭祀，僧家佛事，都是鐘鼓、絲竹之聲不斷，廟會(huì)、集日各類民間音樂(lè)云集。劉天華從小就可聽到鄰居汪阿大用笛子和二胡演奏五更調(diào)、梅花三弄、孟姜女等民歌小調(diào)和江南絲竹器樂(lè)曲[4]27，擅長(zhǎng)演奏笛子和二胡等樂(lè)器的涌塔庵徹塵小和尚跟劉天華從小也是形影不離，一起吹笛、拉琴玩音樂(lè)。從出生之日開始就置身于各種民間音樂(lè)熏陶當(dāng)中的劉天華依然是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，雖然從小也學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)，卻并不會(huì)因此而喪失了作為傳統(tǒng)中國(guó)人在音樂(lè)文化方面具有的“民族性”。他在音樂(lè)文化觀念上的嬗變僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的揚(yáng)棄和汲取西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念的養(yǎng)分。
中國(guó)民間音樂(lè)文化多依附于各種穩(wěn)態(tài)的民俗，民俗內(nèi)涵成為音樂(lè)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。而作為經(jīng)受了和五四洗禮的知識(shí)分子——?jiǎng)⑻烊A需要用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家處于內(nèi)憂外患之時(shí)的憂患情緒、思想以及個(gè)人的前途、人生意義。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民俗性音樂(lè)內(nèi)涵不足以表現(xiàn)這種新型知識(shí)分子的情感內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，劉天華知道西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的原創(chuàng)性理念和技法能幫他實(shí)現(xiàn)這一音樂(lè)表現(xiàn)的愿望。但作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，劉天華身上積淀的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基因，所以，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然充滿著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美趣味。中西兩種音樂(lè)文化類型在他內(nèi)心的碰撞，使他改變了江南絲竹通過(guò)改編和加花變奏等方式來(lái)創(chuàng)新樂(lè)曲的創(chuàng)作觀念以及民俗性音樂(lè)內(nèi)涵，這種創(chuàng)作觀念的改變卻并沒(méi)有舍棄的是，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的線性思維、五聲性音調(diào)以及咿呀如語(yǔ)的滑音奏法等民族性音樂(lè)特征。
1914年，劉天華從上海回到江陰，拜師江南絲竹名手——周少梅學(xué)胡和琵琶，1915年劉天華便開始創(chuàng)作他的二胡處女作——《病中吟》?！恫≈幸鳌啡脑瓌?chuàng)性和三部性構(gòu)思體現(xiàn)出西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念，而源自江南絲竹的旋律和旋法則又充分體現(xiàn)出樂(lè)曲的“民族性”。
從劉天華的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出，是中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西，具備了創(chuàng)造新型二胡音樂(lè)文化的能力。
二、近現(xiàn)代江南文化環(huán)境中西音樂(lè)并存的強(qiáng)烈反差促使劉天華立志革新國(guó)樂(lè)
誠(chéng)然，中西并存的江南音樂(lè)文化環(huán)境雖然能促使劉天華學(xué)貫中西，但如果劉天華對(duì)中西音樂(lè)沒(méi)有主觀的學(xué)習(xí)興趣和目的，也不會(huì)如此努力。應(yīng)該說(shuō)，從小學(xué)到中學(xué)，劉天華學(xué)習(xí)西方音樂(lè)還僅憑個(gè)人興趣，畢竟此時(shí)的劉天華還未成年。1912年，經(jīng)受過(guò)洗禮的劉天華跟隨其兄劉半農(nóng)到上海謀生，當(dāng)時(shí)的上海崇洋之風(fēng)盛行，坐洋車、穿洋服、欣賞西洋音樂(lè)等等都成為上海人最時(shí)髦的生活習(xí)慣。西洋音樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相比，已經(jīng)在人們的娛樂(lè)生活當(dāng)中占據(jù)了主要的位置，傳統(tǒng)音樂(lè)處于十分蕭條的狀況。筆者認(rèn)為，劉天華正是在上海耳聞目睹了中西音樂(lè)文化在市民音樂(lè)生活中如此懸殊的不同待遇，感受到處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方音樂(lè)文化與處于弱勢(shì)地位的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的強(qiáng)烈對(duì)比反差，接觸了各種立志改進(jìn)國(guó)樂(lè)的國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)后，引發(fā)對(duì)國(guó)樂(lè)前途的思索，從而開始了他不遺余力地改進(jìn)國(guó)樂(lè)的漫漫征途，而二胡成為了他改進(jìn)國(guó)樂(lè)的突破口。
清末民初，中國(guó)古老的封建社會(huì)體系在西方近代文明的猛烈沖擊下逐漸開始瓦解，開始了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的思想啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不求社會(huì)發(fā)展、但求社會(huì)穩(wěn)定的封建統(tǒng)治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不需要鼓舞國(guó)民進(jìn)取精神，而是被希望具有能化解階級(jí)矛盾的“中和之美”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一直沒(méi)有走上專業(yè)化創(chuàng)作的道路，而在民間自生自滅，具有濃重的民俗性、地域性、自?shī)市蕴卣?。而西方音?lè)文化早在中世紀(jì)就開始了專業(yè)化創(chuàng)作的道路，經(jīng)過(guò)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興、17至18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，西方音樂(lè)文化已經(jīng)飽含著西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的文化屬性及資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想中人文主義的精神內(nèi)涵。這顯然比中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化更適于中國(guó)近現(xiàn)代廣泛掀起的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和民主革命運(yùn)動(dòng)的需要。在這種社會(huì)變革的形勢(shì)下，就需要一種以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取、追求民主與自由為精神內(nèi)涵的新的中國(guó)音樂(lè)文化出現(xiàn)。因此，到20世紀(jì)初，國(guó)樂(lè)革新很快成為一種時(shí)代潮流。江南人由于文化水平普遍較高，又有江南能深入接觸西洋音樂(lè)的地理位置和良好的經(jīng)濟(jì)條件，因而成為了國(guó)樂(lè)革新的主要實(shí)踐群體。立志“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的劉天華在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)“孤獨(dú)的夜行者”，而是眾多國(guó)樂(lè)革新者中的一員。從民國(guó)初年開始，隨著各種國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)等不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了周少梅、鄭覲文、衛(wèi)仲樂(lè)、汪昱庭、張萍舟、王巽之、程午嘉、李廷松等一大批國(guó)樂(lè)革新的積極實(shí)踐者。在劉天華1922年離開江南前往北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所任教之前，江南的國(guó)樂(lè)革新早已醞釀成星火燎原之勢(shì)。
那么，劉天華為何要以二胡為國(guó)樂(lè)革新的突破口呢？這來(lái)自于與二胡同為弓弦樂(lè)器并形成強(qiáng)烈對(duì)比的西洋樂(lè)器——小提琴。小提琴傳入中國(guó)也是在19世紀(jì)下半葉的上海，僑居上海的西洋人為了豐富他們的娛樂(lè)生活，將小提琴帶入了他們的新居住地，并運(yùn)用于他們的娛樂(lè)活動(dòng)中。當(dāng)時(shí)的戲院演出是“華人”與“西人”都可欣賞的，中國(guó)人欣賞小提琴音樂(lè)是常見(jiàn)的事情。
至20世紀(jì)初，上海開始出現(xiàn)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)中的提琴類樂(lè)器已經(jīng)相當(dāng)完備。如成立于1879年的上海公共樂(lè)隊(duì)原本是一支銅管樂(lè)隊(duì)，1907年被擴(kuò)大為管弦樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)不僅演出儀式音樂(lè)，還經(jīng)常單獨(dú)舉行定期音樂(lè)會(huì)。從1911年的音樂(lè)會(huì)節(jié)目單，可以知道當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)的編制情況為：第一小提琴四把、第二小提琴四把、中提琴三把、大提琴二把、低音大提琴二把、長(zhǎng)笛二支、雙簧管二支、單簧管二支、大管二支、小號(hào)二支、長(zhǎng)號(hào)二支、打擊樂(lè)一人，共計(jì)30人[5]97。樂(lè)隊(duì)成員都是外國(guó)人。作為一個(gè)小型的管弦樂(lè)隊(duì)，弦樂(lè)組的樂(lè)器編制是比較齊全的。隨著小提琴音樂(lè)在上海的影響逐漸擴(kuò)大，也逐漸有中國(guó)人開始學(xué)習(xí)小提琴。如學(xué)堂樂(lè)歌的先驅(qū)者之一——曾志忞，其夫人曹汝錦女士在1901年留日并學(xué)習(xí)小提琴，高壽田也于1903年留日并學(xué)習(xí)小提琴。1907年曾志忞在上海創(chuàng)辦了一所半工半讀式的“上海貧兒院”，并在其別設(shè)立了一個(gè)“音樂(lè)部”，高壽田就任該部主任。在高壽田和曹汝錦的幫助和直接參與教學(xué)下，曾志忞在學(xué)習(xí)音樂(lè)的貧兒中選出約四十人組織了一個(gè)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，也是第一個(gè)全由中國(guó)人任演奏員的西洋樂(lè)隊(duì)。弦樂(lè)組是西洋管弦樂(lè)隊(duì)中需要人數(shù)最多的一個(gè)組，所以，在這個(gè)樂(lè)隊(duì)中，學(xué)習(xí)和演奏提琴的樂(lè)隊(duì)成員應(yīng)該不下20人，這對(duì)推廣西方提琴音樂(lè)發(fā)揮了非常積極的作用。正是因?yàn)樘崆僖魳?lè)在上海的逐漸廣泛傳播，1912年，當(dāng)劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生時(shí)，劉天華才得以接觸和學(xué)習(xí)小提琴。
當(dāng)時(shí)的小提琴早已是西方音樂(lè)的“弦樂(lè)之王”，而中國(guó)的二胡類胡琴樂(lè)器雖然是“環(huán)視國(guó)內(nèi)皮黃、梆子、高腔、灘簧、粵調(diào)、漢調(diào)以及各地小曲，絲竹合奏、僧道法曲等等，那一種離得了它”[6]？卻仍被認(rèn)為其“音樂(lè)大都粗鄙，不足以登大雅之堂”。正是這一中一西兩件弓弦樂(lè)器的不同命運(yùn)，使得劉天華決定以二胡為突破口來(lái)革新國(guó)樂(lè)。
劉天華的胞弟——二胡教育家劉北茂先生也認(rèn)為，劉天華是在上?！伴_明劇社”時(shí)萌發(fā)了要“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的想法的，他談到：“劉天華在1927年8月1日給《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社》撰寫的《我對(duì)本社的計(jì)劃》一文中曾說(shuō)：‘改進(jìn)國(guó)樂(lè)這件事，在我頭腦中蘊(yùn)藏了恐怕不止十年，我既然是中國(guó)人，又是以研究音樂(lè)為職志的人、若然對(duì)于垂絕的國(guó)樂(lè)不能有所補(bǔ)救，當(dāng)然是件很慚愧的事。（見(jiàn)《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社成立刊》）天華先生于1912年至1914年在上?！_明劇社’工作，距離上面所說(shuō)的時(shí)間正好是‘不止十年’。故上面一段話，正好可以印證他在上?！_明劇社’時(shí)已萌發(fā)了要‘改進(jìn)國(guó)樂(lè)’的想法?！盵4]54筆者對(duì)劉北茂先生的觀點(diǎn)是非常認(rèn)同的，對(duì)于“垂絕的國(guó)樂(lè)”的體會(huì)，只有在洋樂(lè)盛行，國(guó)樂(lè)蕭條的上海才能體會(huì)得最為深切。1914年“開明劇社”解散，劉天華回到江陰，1915年他就開始了二胡曲《病中吟》的創(chuàng)作，就是說(shuō)此時(shí)的劉天華已經(jīng)開始了改進(jìn)國(guó)樂(lè)的征途。《病中吟》全新的西方音樂(lè)創(chuàng)作理念，顯然跟他在上海的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著必然的聯(lián)系。
因此說(shuō)，如果沒(méi)有中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境，劉天華就看不到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在與西方音樂(lè)文化較量中的孱弱無(wú)力，他就不會(huì)想到要革新國(guó)樂(lè)，因而就不具備有二胡藝術(shù)形成的充備的外部誘因，中國(guó)弓弦樂(lè)器地位的提升恐怕至少退后數(shù)年。反言之，正是中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境成就了劉天華，成就了二胡藝術(shù)。
二胡經(jīng)過(guò)江南的戲曲、曲藝、吹打樂(lè)、絲竹樂(lè)等江南音樂(lè)文化的歷史熏陶，經(jīng)過(guò)歷代江南藝人的繼承和發(fā)展，積累著能形成二胡藝術(shù)的內(nèi)在潛質(zhì)。到清末民初，隨著西方音樂(lè)文化的傳入，江南由于其獨(dú)特的地理位置和經(jīng)濟(jì)、文化地位，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初形成了中西音樂(lè)并存的文化環(huán)境，中西音樂(lè)文化的強(qiáng)烈反差引發(fā)以江南人為主體的國(guó)樂(lè)革新者之思，劉天華在這樣一種環(huán)境中得以學(xué)貫中西，并以二胡為突破口來(lái)改進(jìn)國(guó)樂(lè)，二胡藝術(shù)才得以形成。中西音樂(lè)并存的近現(xiàn)代江南文化環(huán)境對(duì)二胡藝術(shù)的形成無(wú)疑起到了關(guān)鍵的催化作用。
注釋：
（1）此段內(nèi)容主要參見(jiàn)劉北茂《劉天華音樂(lè)生涯——胞弟的回憶》中“上海之行”一節(jié)，人民音樂(lè)出版社2004版。
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[4]劉北茂．劉天華音樂(lè)生涯——胞弟的回憶[M]．北京：人民音樂(lè)出版社,2004．
外因在20世紀(jì)20年代劉天華將二胡搬上獨(dú)奏舞臺(tái)從而形成二胡藝術(shù)之前，二胡一直是在江南（指包括江蘇南部、浙江北部和上海的長(zhǎng)江三角洲流域）流行的民間樂(lè)器。由于江南地區(qū)所在地理位置和地理特征等方面具備的優(yōu)越性，自明清以來(lái)，在江南商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，江南市鎮(zhèn)的興起和商業(yè)貿(mào)易、文化教育事業(yè)、民俗活動(dòng)、各種音樂(lè)藝術(shù)品種等等的繁榮，為二胡的生存和發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境。至民國(guó)初年，江南民間二胡不僅具備了寬闊的音域、良好的樂(lè)器音質(zhì)音色，而且也具有豐富的左右手演奏技法，這是同時(shí)代的其它胡琴類弓弦樂(lè)器無(wú)法比擬的，它為二胡藝術(shù)的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，新事物的產(chǎn)生往往是內(nèi)因與外因合力的結(jié)果，如果說(shuō)江南社會(huì)在明清以來(lái)的各種文化因素是導(dǎo)致二胡藝術(shù)形成的內(nèi)因，那么，到了近代，當(dāng)中國(guó)社會(huì)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮威逼下，引起從軍事、政治、文化、心理等各個(gè)層面的滄桑巨變時(shí)，西方音樂(lè)文化的傳入也引發(fā)中國(guó)音樂(lè)人士的國(guó)樂(lè)革新之思，這成為了二胡藝術(shù)形成的外部誘因。
在二胡藝術(shù)形成的20世紀(jì)初，江南地區(qū)由于所處的特殊地理位置，是西學(xué)東漸的最前沿，因而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)及音樂(lè)文化變革轉(zhuǎn)型的先行、樞紐地區(qū)，是中西文化共存之所在。中西音樂(lè)文化長(zhǎng)期在以上海為中心的江南地本文由收集整理區(qū)并存，為彼此的碰撞、交流提供了機(jī)會(huì)，音樂(lè)文化變遷成為一種必然。文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的，離開了人，文化就失去了存在的意義。文化之間的碰撞與交流實(shí)際上是人與人之間，或是個(gè)人內(nèi)心在接受了他種類型文化后在文化觀念上的排斥與認(rèn)同，因此，文化的變遷是人在文化觀念上的變遷，文化變遷由人來(lái)完成。具有西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念和技法的現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)就是在中西音樂(lè)文化的碰撞和交流中，變遷出來(lái)的“一條新路”。引領(lǐng)這一文化變遷的人正是劉天華。劉天華之所以能引領(lǐng)這一文化變遷，與他成長(zhǎng)和生活的江南地區(qū)正處于中西音樂(lè)文化并存的時(shí)代是分不開的。中西音樂(lè)文化并存使他得以接觸和學(xué)習(xí)中西兩種音樂(lè)文化，強(qiáng)勢(shì)的西方音樂(lè)文化的不斷刺激引起劉天華在音樂(lè)文化觀念上的嬗變，從而催生了現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)。所以說(shuō)，中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境是二胡藝術(shù)形成的“催化劑”。
一、中西音樂(lè)并存的近現(xiàn)代江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西
近代中國(guó)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文化開始在中國(guó)廣泛傳播，并逐漸被國(guó)人所接受，而西學(xué)東漸的第一站就是江南重鎮(zhèn)——上海。早在明末清初，以利瑪竇為首的西方傳教士曾將西學(xué)第一次傳到中國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子中就形成了一個(gè)以上海人徐光啟、杭州人李之藻為首的“西學(xué)派”。此后，江南人由于文化水平相對(duì)較高，成了西學(xué)的主要傳播群體。上海作為西學(xué)的傳播中心，對(duì)二胡藝術(shù)形成的作用是不可小覷的。
上海地處中國(guó)沿海航線的中心點(diǎn)，是中國(guó)最大河流長(zhǎng)江的出海口，北可通過(guò)東海或運(yùn)河連通黃河地區(qū)，交通十分便利。并有中國(guó)經(jīng)濟(jì)最富庶、文化最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)作它的貼身腹地。地理位置與歷史文化條件把上海推向中國(guó)近代化的最前沿。1842年在南京江面上簽訂的第一個(gè)不平等條約《》中，上海被開辟為通商口岸。隨著對(duì)外的開放和外貿(mào)的擴(kuò)大，江南的商品經(jīng)濟(jì)開始融入到國(guó)際市場(chǎng)之中，如棉紡織業(yè)這種制作工序比較簡(jiǎn)單的行業(yè)就受到了資本主義國(guó)家的巨大沖擊。洋紗洋布價(jià)格十分便宜，致使土布日益被排擠，蘇南地區(qū)棉紡織手工業(yè)的衰落已成普遍現(xiàn)象，“而土布之銷數(shù)日絀，小民生計(jì)維艱”[1]7。為了謀求生計(jì)，江南農(nóng)村大批的勞動(dòng)力涌入上海，各地的商幫也紛紛涌入上海經(jīng)商。上海在中西經(jīng)濟(jì)的共同作用下很快成為一個(gè)國(guó)際化的大都市。同時(shí)，由于江南各地傳統(tǒng)手工業(yè)的破產(chǎn)，在外國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的帶動(dòng)下，江南各地出現(xiàn)起了一批新興工業(yè)，從而增強(qiáng)了上海與江南各地的商品流通。正是這種商品流通以及往返于上海與江南各地的商人、民工所攜帶的經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的信息，促使上海與江南各地聯(lián)系更加緊密，形成一個(gè)以上海為龍頭的經(jīng)濟(jì)、文化整體。所以，1912年，當(dāng)劉天華在讀的常州府中學(xué)堂因爆發(fā)而停課時(shí)，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟也融入到前往上海打工的潮流當(dāng)中，劉天華才有機(jī)會(huì)在上海的“開明劇社”廣泛接觸和學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)。
對(duì)于西方音樂(lè)文化在近代中國(guó)的傳入，諸多學(xué)者認(rèn)為主要通過(guò)基督教會(huì)的宗教歌詠、新式軍樂(lè)隊(duì)的建立和學(xué)堂樂(lè)歌這三個(gè)途徑[2]17。在這三個(gè)方面，江南地區(qū)比同時(shí)代的中國(guó)其它地區(qū)更為普遍和深入。西方教會(huì)學(xué)校具有西方現(xiàn)代學(xué)校教育體系中的文史哲、數(shù)理化以及音樂(lè)、體育、美術(shù)等多學(xué)科綜合教育功能。這類學(xué)校大都面向社會(huì)，接納非教徒子女入學(xué)，因而對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)影響是很深的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1875年全國(guó)教會(huì)學(xué)?？倲?shù)約800所。而江南因有便利的地理位置和領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)、文化地位，教會(huì)學(xué)校亦不在少數(shù)。在上海，像徐匯公學(xué)、裨文女塾、女紀(jì)女塾、明德學(xué)校、清心學(xué)校等等，都是西方傳教士在舊上海創(chuàng)辦的知名學(xué)堂。教會(huì)學(xué)校開展的宗教歌詠活動(dòng)開啟了中國(guó)人接受西方音樂(lè)文化的大門。當(dāng)然，在西方音樂(lè)文化傳入的三種途徑中，最讓劉天華受益的是后兩者。
新制學(xué)堂的廣泛建立和樂(lè)歌課的開設(shè)對(duì)西方音樂(lè)文化的傳入起了非常重要的作用。清末民初，歷來(lái)都很重視文化教育的江南地區(qū)，各級(jí)各類公辦與私辦的新式學(xué)堂不斷涌現(xiàn)，并且大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中都開設(shè)有音樂(lè)課。劉天華之父——江陰秀才劉寶珊在19世紀(jì)末就開始受到了西方文化的影響，歷史剛剛跨入20世紀(jì)，劉寶珊就與當(dāng)?shù)刂耸織罾K武先生一起創(chuàng)辦了新式的翰墨林小學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)算是相當(dāng)早的。劉天華1903年入學(xué)時(shí)，學(xué)校開設(shè)的課程有英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、博物、體操、美術(shù)、音樂(lè)等新式課程。是一所名副其實(shí)的“洋學(xué)堂”。新興的西式教育和學(xué)唱學(xué)堂樂(lè)歌的經(jīng)歷對(duì)幼小的劉天華在音樂(lè)觀念上起著潛移默化的影響，而進(jìn)一步強(qiáng)化劉天華的西方音樂(lè)思維的經(jīng)歷則是他在常州五中學(xué)習(xí)銅管樂(lè)的兩年。
軍樂(lè)隊(duì)在中國(guó)的最早出現(xiàn)也是在19世紀(jì)70年代的上海，外國(guó)人在英美租界創(chuàng)辦了一個(gè)上海公共管樂(lè)隊(duì)。清末民初，新式軍樂(lè)隊(duì)的建立在中國(guó)還不是十分普遍，但相比較而言，江南的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)算是比較多的了。20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的廣泛建立，江南的許多中學(xué)堂都成立了軍樂(lè)隊(duì)。據(jù)《中國(guó)軍樂(lè)隊(duì)談》一文記載，至該文發(fā)表的1917年，在江南存在的相當(dāng)著名的軍樂(lè)隊(duì)就有：上海工部局軍樂(lè)隊(duì)、上海土山灣軍樂(lè)隊(duì)、蘇州東吳大學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、上海南洋公學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、常州第五中學(xué)（即常州府中學(xué)堂）軍樂(lè)隊(duì)等。[3]190-1911909年，劉天華進(jìn)入常州府中學(xué)堂讀書時(shí)，學(xué)校就已經(jīng)有了一個(gè)規(guī)格不錯(cuò)的軍樂(lè)隊(duì)。他“參加了校中的軍樂(lè)隊(duì)，把樂(lè)隊(duì)中所有的樂(lè)器都學(xué)會(huì)了，特別是對(duì)銅管樂(lè)器更有莫大的興趣，因此在短短的兩年間，他對(duì)銅管樂(lè)的掌握已達(dá)到校內(nèi)首屈一指的程度”[4]35。1915年他從上?；貋?lái)，執(zhí)教于母校時(shí)，由他指導(dǎo)的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)能演奏“威武雄壯的《馬賽曲》和舒伯特的《軍隊(duì)進(jìn)行曲》，有濃郁民族風(fēng)格的《俄羅斯進(jìn)行曲》，還有《第六號(hào)進(jìn)行曲》、《第七號(hào)進(jìn)行曲》以及各種序曲、優(yōu)美動(dòng)聽的小夜曲等”[4]72有相當(dāng)演奏難度的樂(lè)曲。在學(xué)習(xí)和指導(dǎo)西洋管樂(lè)的過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)迥然不同的西洋管樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作手法對(duì)劉天華在后來(lái)進(jìn)行的國(guó)樂(lè)改進(jìn)和音樂(lè)創(chuàng)作無(wú)疑都發(fā)揮了重要的啟示作用。
1912年，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生，在熟人的推薦下，劉天華加入到“開明劇社”的樂(lè)隊(duì)，擔(dān)任小號(hào)手，有時(shí)還給樂(lè)隊(duì)編曲。“開明劇社”樂(lè)隊(duì)是一個(gè)中國(guó)樂(lè)器與西洋樂(lè)器混編的樂(lè)隊(duì)，鋼琴、提琴等各種西洋管弦樂(lè)器應(yīng)有盡有，這使得第一次來(lái)上海的劉天華大開眼界。劉天華利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)。這期間，他還加入了萬(wàn)國(guó)音樂(lè)隊(duì)（即上海公共樂(lè)隊(duì)）學(xué)習(xí)，并利用一切機(jī)會(huì)，鉆研音樂(lè)理論，學(xué)習(xí)多種西洋管弦樂(lè)器，尤以銅管樂(lè)進(jìn)步最快，而鋼琴和小提琴就是在這個(gè)時(shí)候開始學(xué)習(xí)的（1）。當(dāng)時(shí)的上海，西洋管弦樂(lè)、小提琴演奏家的演出已不少見(jiàn)，劉天華又在西洋樂(lè)隊(duì)中工作。在對(duì)小提琴及整個(gè)西方音樂(lè)文化耳濡目染的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，使他得以比較深入地了解和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從學(xué)習(xí)樂(lè)器到掌握西方音樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法等方面，比在常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)管樂(lè)時(shí)顯然更加深入和全面。通過(guò)小學(xué)、中學(xué)和在上海期間對(duì)西方音樂(lè)文化的接觸與學(xué)習(xí)，劉天華對(duì)西方音樂(lè)從演奏技巧到音樂(lè)理念的把握已經(jīng)相當(dāng)精到。
當(dāng)然，劉天華盡管從小接觸和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化，但他畢竟出生在民間音樂(lè)傳統(tǒng)十分濃厚，灘簧、十番鑼鼓、江南絲竹等民間音樂(lè)盛行的江陰。江陰城內(nèi)的孔廟和涌塔庵，每逢春秋祭祀，僧家佛事，都是鐘鼓、絲竹之聲不斷，廟會(huì)、集日各類民間音樂(lè)云集。劉天華從小就可聽到鄰居汪阿大用笛子和二胡演奏五更調(diào)、梅花三弄、孟姜女等民歌小調(diào)和江南絲竹器樂(lè)曲[4]27，擅長(zhǎng)演奏笛子和二胡等樂(lè)器的涌塔庵徹塵小和尚跟劉天華從小也是形影不離，一起吹笛、拉琴玩音樂(lè)。從出生之日開始就置身于各種民間音樂(lè)熏陶當(dāng)中的劉天華依然是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，雖然從小也學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)，卻并不會(huì)因此而喪失了作為傳統(tǒng)中國(guó)人在音樂(lè)文化方面具有的“民族性”。他在音樂(lè)文化觀念上的嬗變僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的揚(yáng)棄和汲取西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念的養(yǎng)分。
中國(guó)民間音樂(lè)文化多依附于各種穩(wěn)態(tài)的民俗，民俗內(nèi)涵成為音樂(lè)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。而作為經(jīng)受了和五四洗禮的知識(shí)分子——劉天華需要用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家處于內(nèi)憂外患之時(shí)的憂患情緒、思想以及個(gè)人的前途、人生意義。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民俗性音樂(lè)內(nèi)涵不足以表現(xiàn)這種新型知識(shí)分子的情感內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，劉天華知道西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的原創(chuàng)性理念和技法能幫他實(shí)現(xiàn)這一音樂(lè)表現(xiàn)的愿望。但作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，劉天華身上積淀的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基因，所以，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然充滿著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美趣味。中西兩種音樂(lè)文化類型在他內(nèi)心的碰撞，使他改變了江南絲竹通過(guò)改編和加花變奏等方式來(lái)創(chuàng)新樂(lè)曲的創(chuàng)作觀念以及民俗性音樂(lè)內(nèi)涵，這種創(chuàng)作觀念的改變卻并沒(méi)有舍棄的是，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的線性思維、五聲性音調(diào)以及咿呀如語(yǔ)的滑音奏法等民族性音樂(lè)特征。
1914年，劉天華從上海回到江陰，拜師江南絲竹名手——周少梅學(xué)胡和琵琶，1915年劉天華便開始創(chuàng)作他的二胡處女作——《病中吟》?！恫≈幸鳌啡脑瓌?chuàng)性和三部性構(gòu)思體現(xiàn)出西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念，而源自江南絲竹的旋律和旋法則又充分體現(xiàn)出樂(lè)曲的“民族性”。
從劉天華的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出，是中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西，具備了創(chuàng)造新型二胡音樂(lè)文化的能力。
二、近現(xiàn)代江南文化環(huán)境中西音樂(lè)并存的強(qiáng)烈反差促使劉天華立志革新國(guó)樂(lè)
誠(chéng)然，中西并存的江南音樂(lè)文化環(huán)境雖然能促使劉天華學(xué)貫中西，但如果劉天華對(duì)中西音樂(lè)沒(méi)有主觀的學(xué)習(xí)興趣和目的，也不會(huì)如此努力。應(yīng)該說(shuō)，從小學(xué)到中學(xué)，劉天華學(xué)習(xí)西方音樂(lè)還僅憑個(gè)人興趣，畢竟此時(shí)的劉天華還未成年。1912年，經(jīng)受過(guò)洗禮的劉天華跟隨其兄劉半農(nóng)到上海謀生，當(dāng)時(shí)的上海崇洋之風(fēng)盛行，坐洋車、穿洋服、欣賞西洋音樂(lè)等等都成為上海人最時(shí)髦的生活習(xí)慣。西洋音樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相比，已經(jīng)在人們的娛樂(lè)生活當(dāng)中占據(jù)了主要的位置，傳統(tǒng)音樂(lè)處于十分蕭條的狀況。筆者認(rèn)為，劉天華正是在上海耳聞目睹了中西音樂(lè)文化在市民音樂(lè)生活中如此懸殊的不同待遇，感受到處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方音樂(lè)文化與處于弱勢(shì)地位的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的強(qiáng)烈對(duì)比反差，接觸了各種立志改進(jìn)國(guó)樂(lè)的國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)后，引發(fā)對(duì)國(guó)樂(lè)前途的思索，從而開始了他不遺余力地改進(jìn)國(guó)樂(lè)的漫漫征途，而二胡成為了他改進(jìn)國(guó)樂(lè)的突破口。
清末民初，中國(guó)古老的封建社會(huì)體系在西方近代文明的猛烈沖擊下逐漸開始瓦解，開始了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的思想啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不求社會(huì)發(fā)展、但求社會(huì)穩(wěn)定的封建統(tǒng)治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不需要鼓舞國(guó)民進(jìn)取精神，而是被希望具有能化解階級(jí)矛盾的“中和之美”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一直沒(méi)有走上專業(yè)化創(chuàng)作的道路，而在民間自生自滅，具有濃重的民俗性、地域性、自?shī)市蕴卣?。而西方音?lè)文化早在中世紀(jì)就開始了專業(yè)化創(chuàng)作的道路，經(jīng)過(guò)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興、17至18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，西方音樂(lè)文化已經(jīng)飽含著西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的文化屬性及資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想中人文主義的精神內(nèi)涵。這顯然比中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化更適于中國(guó)近現(xiàn)代廣泛掀起的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和民主革命運(yùn)動(dòng)的需要。在這種社會(huì)變革的形勢(shì)下，就需要一種以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取、追求民主與自由為精神內(nèi)涵的新的中國(guó)音樂(lè)文化出現(xiàn)。因此，到20世紀(jì)初，國(guó)樂(lè)革新很快成為一種時(shí)代潮流。江南人由于文化水平普遍較高，又有江南能深入接觸西洋音樂(lè)的地理位置和良好的經(jīng)濟(jì)條件，因而成為了國(guó)樂(lè)革新的主要實(shí)踐群體。立志“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的劉天華在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)“孤獨(dú)的夜行者”，而是眾多國(guó)樂(lè)革新者中的一員。從民國(guó)初年開始，隨著各種國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)等不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了周少梅、鄭覲文、衛(wèi)仲樂(lè)、汪昱庭、張萍舟、王巽之、程午嘉、李廷松等一大批國(guó)樂(lè)革新的積極實(shí)踐者。在劉天華1922年離開江南前往北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所任教之前，江南的國(guó)樂(lè)革新早已醞釀成星火燎原之勢(shì)。
那么，劉天華為何要以二胡為國(guó)樂(lè)革新的突破口呢？這來(lái)自于與二胡同為弓弦樂(lè)器并形成強(qiáng)烈對(duì)比的西洋樂(lè)器——小提琴。小提琴傳入中國(guó)也是在19世紀(jì)下半葉的上海，僑居上海的西洋人為了豐富他們的娛樂(lè)生活，將小提琴帶入了他們的新居住地，并運(yùn)用于他們的娛樂(lè)活動(dòng)中。當(dāng)時(shí)的戲院演出是“華人”與“西人”都可欣賞的，中國(guó)人欣賞小提琴音樂(lè)是常見(jiàn)的事情。
至20世紀(jì)初，上海開始出現(xiàn)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)中的提琴類樂(lè)器已經(jīng)相當(dāng)完備。如成立于1879年的上海公共樂(lè)隊(duì)原本是一支銅管樂(lè)隊(duì)，1907年被擴(kuò)大為管弦樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)不僅演出儀式音樂(lè)，還經(jīng)常單獨(dú)舉行定期音樂(lè)會(huì)。從1911年的音樂(lè)會(huì)節(jié)目單，可以知道當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)的編制情況為：第一小提琴四把、第二小提琴四把、中提琴三把、大提琴二把、低音大提琴二把、長(zhǎng)笛二支、雙簧管二支、單簧管二支、大管二支、小號(hào)二支、長(zhǎng)號(hào)二支、打擊樂(lè)一人，共計(jì)30人[5]97。樂(lè)隊(duì)成員都是外國(guó)人。作為一個(gè)小型的管弦樂(lè)隊(duì)，弦樂(lè)組的樂(lè)器編制是比較齊全的。隨著小提琴音樂(lè)在上海的影響逐漸擴(kuò)大，也逐漸有中國(guó)人開始學(xué)習(xí)小提琴。如學(xué)堂樂(lè)歌的先驅(qū)者之一——曾志忞，其夫人曹汝錦女士在1901年留日并學(xué)習(xí)小提琴，高壽田也于1903年留日并學(xué)習(xí)小提琴。1907年曾志忞在上海創(chuàng)辦了一所半工半讀式的“上海貧兒院”，并在其別設(shè)立了一個(gè)“音樂(lè)部”，高壽田就任該部主任。在高壽田和曹汝錦的幫助和直接參與教學(xué)下，曾志忞在學(xué)習(xí)音樂(lè)的貧兒中選出約四十人組織了一個(gè)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，也是第一個(gè)全由中國(guó)人任演奏員的西洋樂(lè)隊(duì)。弦樂(lè)組是西洋管弦樂(lè)隊(duì)中需要人數(shù)最多的一個(gè)組，所以，在這個(gè)樂(lè)隊(duì)中，學(xué)習(xí)和演奏提琴的樂(lè)隊(duì)成員應(yīng)該不下20人，這對(duì)推廣西方提琴音樂(lè)發(fā)揮了非常積極的作用。正是因?yàn)樘崆僖魳?lè)在上海的逐漸廣泛傳播，1912年，當(dāng)劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生時(shí)，劉天華才得以接觸和學(xué)習(xí)小提琴。
當(dāng)時(shí)的小提琴早已是西方音樂(lè)的“弦樂(lè)之王”，而中國(guó)的二胡類胡琴樂(lè)器雖然是“環(huán)視國(guó)內(nèi)皮黃、梆子、高腔、灘簧、粵調(diào)、漢調(diào)以及各地小曲，絲竹合奏、僧道法曲等等，那一種離得了它”[6]？卻仍被認(rèn)為其“音樂(lè)大都粗鄙，不足以登大雅之堂”。正是這一中一西兩件弓弦樂(lè)器的不同命運(yùn)，使得劉天華決定以二胡為突破口來(lái)革新國(guó)樂(lè)。
劉天華的胞弟——二胡教育家劉北茂先生也認(rèn)為，劉天華是在上海“開明劇社”時(shí)萌發(fā)了要“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的想法的，他談到：“劉天華在1927年8月1日給《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社》撰寫的《我對(duì)本社的計(jì)劃》一文中曾說(shuō)：‘改進(jìn)國(guó)樂(lè)這件事，在我頭腦中蘊(yùn)藏了恐怕不止十年，我既然是中國(guó)人，又是以研究音樂(lè)為職志的人、若然對(duì)于垂絕的國(guó)樂(lè)不能有所補(bǔ)救，當(dāng)然是件很慚愧的事。（見(jiàn)《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社成立刊》）天華先生于1912年至1914年在上海‘開明劇社’工作，距離上面所說(shuō)的時(shí)間正好是‘不止十年’。故上面一段話，正好可以印證他在上海‘開明劇社’時(shí)已萌發(fā)了要‘改進(jìn)國(guó)樂(lè)’的想法。”[4]54筆者對(duì)劉北茂先生的觀點(diǎn)是非常認(rèn)同的，對(duì)于“垂絕的國(guó)樂(lè)”的體會(huì)，只有在洋樂(lè)盛行，國(guó)樂(lè)蕭條的上海才能體會(huì)得最為深切。1914年“開明劇社”解散，劉天華回到江陰，1915年他就開始了二胡曲《病中吟》的創(chuàng)作，就是說(shuō)此時(shí)的劉天華已經(jīng)開始了改進(jìn)國(guó)樂(lè)的征途?！恫≈幸鳌啡碌奈鞣揭魳?lè)創(chuàng)作理念，顯然跟他在上海的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著必然的聯(lián)系。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有個(gè)性才能滿足人們的審美需求，是對(duì)概念化、公式化環(huán)境設(shè)計(jì)的沖擊和反思。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的最大問(wèn)題就是創(chuàng)新意識(shí)弱，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏具有良好設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，往往由于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，使設(shè)計(jì)作品不具有實(shí)用性且不能滿足人類的審美需求。因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化，首先設(shè)計(jì)師要具有高超的水平和正確的理念，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷地豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，并在堅(jiān)持環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)于人類的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，使所設(shè)計(jì)的作品具有獨(dú)立性，并且設(shè)計(jì)師對(duì)作品的考慮要全面，要做到盡量滿足所有觀眾的審美。個(gè)性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是對(duì)整體設(shè)計(jì)中局部與整體關(guān)系的掌握，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。但是卻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所缺少和需要的東西，對(duì)設(shè)計(jì)者思想的解放和更多優(yōu)秀藝術(shù)作品的出現(xiàn)具有重要意義。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到大工業(yè)生產(chǎn)的影響，個(gè)性特點(diǎn)不明顯，導(dǎo)致了人類的審美疲勞。因此，近些年人們開始逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念也被大量引進(jìn)到設(shè)計(jì)師的作品中。而對(duì)個(gè)性化的認(rèn)知知方式首先是要尊重自然，并將自然風(fēng)景引用到人類的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，同時(shí)要打破以往建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃中的個(gè)性化缺乏現(xiàn)象。如用優(yōu)美的曲線代替枯燥單調(diào)的直線，用豐富的色彩代替單調(diào)的灰白色等?？傊h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是人類審美觀念變化的需要，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠愉悅?cè)说男那?。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化。但是受到很多因素的影響，其效果并不明顯，需要設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的洞察力并不斷的加強(qiáng)自身的設(shè)計(jì)水平。
2影響環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)的因素
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的形式和風(fēng)格的改進(jìn)和創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師主觀意識(shí)的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)客觀設(shè)計(jì)中人的主觀理念的重要性，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性有著十分重要的作用。但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化并沒(méi)有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的因素分析如下。
2.1個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約
城市設(shè)計(jì)在長(zhǎng)期發(fā)展下，已經(jīng)形成了固定的風(fēng)格和理念。這樣很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)尤其是城市居住空間設(shè)計(jì)時(shí)很容易遵循長(zhǎng)期以來(lái)形成的城市設(shè)計(jì)理念，使其個(gè)性化無(wú)法發(fā)揮。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)自然和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會(huì)選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。
2.2個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約
任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)具有實(shí)用性，這是設(shè)計(jì)師需要考慮的問(wèn)題。環(huán)境質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過(guò)分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義，很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識(shí)的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。
2.3科學(xué)性與藝術(shù)性存在矛盾
對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻保持其科學(xué)性與藝術(shù)性之間的統(tǒng)一，加強(qiáng)人類的生活空間和環(huán)境之間的聯(lián)系。但是很多設(shè)計(jì)師由于正確設(shè)計(jì)理念的缺少以及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，往往顧此失彼，所設(shè)計(jì)的作品要么乏味枯燥，要么匪夷所思，不具有實(shí)用價(jià)值。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的科學(xué)性十分重要，設(shè)計(jì)師應(yīng)從整體設(shè)計(jì)、作品裝飾、物品陳列以及其他細(xì)節(jié)上將科學(xué)性與個(gè)性化緊密結(jié)合，并合理的運(yùn)用于其作品設(shè)計(jì)。從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和科學(xué)性相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
3結(jié)論
