時(shí)間：2022-08-03 14:55:21
序論：在您撰寫(xiě)藝術(shù)價(jià)值議論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
本文作者：劉源工作單位：邵陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)系
佤族甩發(fā)舞的動(dòng)作優(yōu)美而灑脫，“時(shí)而像火焰升騰；時(shí)而似黑云留瀑飛濺；時(shí)而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時(shí)而又風(fēng)平浪靜?！必糇骞媚锾Πl(fā)舞的同時(shí)，把自己的情感與動(dòng)作融合在一起，通過(guò)甩動(dòng)頭發(fā)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)出生命的活力，以及對(duì)美好生活的向往和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)、舞蹈服飾極具民族個(gè)性佤族甩發(fā)舞有很強(qiáng)的節(jié)奏感，整個(gè)舞蹈過(guò)程給人以熱情、勁爆、活力的感覺(jué)，讓人很想跟隨舞者一同舞動(dòng)。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡(jiǎn)單又大方，同時(shí)佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環(huán)、銀手鐲、銀頭箍和項(xiàng)鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒(méi)領(lǐng)的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥(niǎo)之類(lèi)的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。上衣是黑色或藍(lán)色的無(wú)領(lǐng)短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍(lán)等顏色的花邊，由紅、藍(lán)多種圖案制成，圖案從近處看交錯(cuò)起伏，遠(yuǎn)看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環(huán)、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據(jù)竹藤圈的個(gè)數(shù)可以判斷她們的實(shí)際年齡。
（一）健身娛樂(lè)價(jià)值甩發(fā)舞可達(dá)到健身和健美的效果，甩發(fā)舞的動(dòng)作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉(zhuǎn)甩，所做的都是頭部運(yùn)動(dòng)，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時(shí)間跳下甩發(fā)舞，做頭部運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，還能預(yù)防脊椎病，同時(shí)釋放緊張的壓力，促進(jìn)頭部血液循環(huán)，既可健身，又可以活血養(yǎng)顏。有人把這種舞蹈稱(chēng)為“美容養(yǎng)顏活血”的舞蹈。跳舞對(duì)人的身形、氣質(zhì)和儀態(tài)有一定的好處。聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺(jué)，在甩發(fā)舞里得到愉悅情感的體驗(yàn)，達(dá)到健心的作用。（二）旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值甩發(fā)舞的民族性與地域性是旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時(shí)尚的事物，復(fù)古的事物也深受喜愛(ài)，甚至還掀起過(guò)一股復(fù)古風(fēng)。人們開(kāi)始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時(shí)，往往會(huì)向往深山的寧?kù)o，很多少數(shù)民族聚居的地方都被開(kāi)發(fā)為旅游基地，吸引來(lái)自五湖四海的游客。民族民間舞是景點(diǎn)旅游的重要部分之一，可以欣賞到當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和美麗風(fēng)景，還可欣賞獨(dú)特的民間舞蹈。它作為一種藝術(shù)，供游客們觀賞，有旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值。讓人們真實(shí)地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊(yùn)、社會(huì)背景和文化內(nèi)容，體驗(yàn)佤族民俗風(fēng)情，讓游客們身心愉悅，滿(mǎn)足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象?？梢?jiàn)，充分挖掘、開(kāi)發(fā)佤族甩發(fā)舞的旅游價(jià)值，不僅對(duì)佤族旅游業(yè)的發(fā)展起重要作用外，還對(duì)佤族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。（三）文化傳承價(jià)值佤族甩發(fā)舞是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是佤族人民世世代代流傳下來(lái)的，它有頑強(qiáng)的生命力，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承它，沒(méi)有保護(hù)就無(wú)法傳承。如今，政府開(kāi)始重視民族民間文化的保護(hù)，對(duì)民間藝人和藝術(shù)人才的培養(yǎng)加大了保護(hù)力度，已初步形成相應(yīng)的保護(hù)與培養(yǎng)體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)深受游客、專(zhuān)家學(xué)者的贊賞。
悠久的歷史創(chuàng)造了佤族的甩發(fā)舞，使之更有魅力；甩發(fā)舞給予人的原生態(tài)之美感，使人身心愉悅；舞臺(tái)藝術(shù)和文藝工作者的創(chuàng)新，讓甩發(fā)舞有頑強(qiáng)的生命力并風(fēng)靡海內(nèi)外。如今，甩發(fā)舞在民間藝術(shù)中取得優(yōu)越成績(jī)，受到廣大群眾的喜愛(ài)與認(rèn)可，希望越來(lái)越多的人了解它、關(guān)注它，讓甩發(fā)舞得到保護(hù)、發(fā)掘和利用，讓它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)。
關(guān)鍵詞：群眾；文化藝術(shù)；價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）020(C)-0153-01
一、在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用
隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅人們的物質(zhì)生活水平得到了提升，而且他們對(duì)群眾文化藝術(shù)的質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，人們逐步向欣賞高品位且高質(zhì)量的藝術(shù)作品進(jìn)行轉(zhuǎn)變，開(kāi)始對(duì)高雅的藝術(shù)進(jìn)行追求。所以，對(duì)于廣大的文藝工作者來(lái)說(shuō)，他們要對(duì)對(duì)人民群眾的生活需求以及情感需求進(jìn)行深入了解，創(chuàng)造出適合人民群眾欣賞要求的優(yōu)秀作品，并在不同層次上來(lái)把人民的心靈呼喚以及社會(huì)的迫切要求進(jìn)行直觀的反映，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供保障。
在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，文化藝術(shù)的作用是顯而易見(jiàn)的，先進(jìn)的、科學(xué)的以及健康的文化藝術(shù)能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建提供重要的支撐。那么，對(duì)于文化藝術(shù)建設(shè)中的重要的組成部分群眾文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它在和諧社會(huì)的構(gòu)建中也起著至關(guān)重要的作用，所以，要想構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須要大力發(fā)展群眾文化藝術(shù)，要繁榮群眾文化藝術(shù)，要把群眾文化藝術(shù)的作用充分發(fā)揮出來(lái)。
二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用
就目前而言，群眾文化已由過(guò)去的教育型轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的休閑消遣型，尤其是隨著大眾傳媒的高層次的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越趨向于花樣多變的節(jié)目，那么，怎樣用正確的輿論來(lái)對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，用健康的文藝節(jié)目來(lái)對(duì)人們進(jìn)行教育，用豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)對(duì)人們進(jìn)行陶冶是值得注意的問(wèn)題。
群眾文化藝術(shù)在這里就體現(xiàn)出了它的不可取代的作用，群眾文化藝術(shù)是通過(guò)文化館來(lái)進(jìn)行傳播的，而文化館是政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立的，其目的是向群眾宣傳教育、并組織和輔導(dǎo)群眾積極主動(dòng)的開(kāi)展文化活動(dòng)，它是群眾藝術(shù)活動(dòng)的龍頭，是精神文明傳播的前沿陣地，它是始終都把社會(huì)效益放在首位的，弘揚(yáng)的是主旋律，傳播的是科學(xué)文化知識(shí)，保護(hù)的是民族的文化遺產(chǎn)，它的主要目的就是要為群眾的文化娛樂(lè)進(jìn)行服務(wù)，從而來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的文化消費(fèi)，形成健康積極的社會(huì)風(fēng)氣。
三、在提高人才素質(zhì)的修養(yǎng)方面的作用
對(duì)于群眾文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)容涉及了書(shū)法、美術(shù)、舞蹈、樂(lè)器、影視表演以及各種各樣的文化劇本等等，它的創(chuàng)作是由高素質(zhì)的藝術(shù)隊(duì)伍來(lái)進(jìn)行的，不僅和社會(huì)的需求相滿(mǎn)足，還豐富了群眾的文化生活，各類(lèi)文化藝術(shù)都是通過(guò)人們以點(diǎn)來(lái)促面的方式輻射到社會(huì)的各個(gè)階層的，從而來(lái)促使地區(qū)群眾文化的健康發(fā)展，能夠在不同程度上來(lái)對(duì)群眾文化活動(dòng)中人才短缺的現(xiàn)象進(jìn)行彌補(bǔ)?；谌罕娢幕囆g(shù)的這一作用，就應(yīng)該把握住時(shí)代的脈搏，積極進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新，加強(qiáng)管理并不斷改革，來(lái)適應(yīng)文化建設(shè)的發(fā)展，要把調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性出發(fā)，探索出形式各樣的文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)使人民的素質(zhì)不斷提升，培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才骨干來(lái)創(chuàng)作出更具教育性并且受人們歡迎的新藝術(shù)作品。
四、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的作用
現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求是要有文明的、健康的、科學(xué)的并且能夠讓群眾文化藝術(shù)顯示出特殊功能的生活方式，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的方式有歌唱比賽的舉辦、舞蹈、戲曲、書(shū)法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝作品以及技能大賽等多種形式，通過(guò)文藝活動(dòng)的方式來(lái)把自然生活中的美形象的表達(dá)出來(lái)，從而來(lái)把人么的思想引入到更高的層次上來(lái)。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，它不僅僅包含了群眾文化事業(yè)的發(fā)展，也對(duì)人民群眾知識(shí)水平的提高有著重要影響，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾文化是文化建設(shè)事業(yè)中不可缺少的。從群眾文化藝術(shù)方面入手，能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
對(duì)于農(nóng)村中的群眾來(lái)說(shuō)，他們有很多都是民間文化的愛(ài)好者，有的是戲迷、有的是民間的故事家。有的是聲樂(lè)迷、有的是剪紙高手、有的是書(shū)法愛(ài)好者、有的是美術(shù)愛(ài)好者、有的是根雕的巧匠等，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谒囆g(shù)修養(yǎng)上或多或少都存在一定的基礎(chǔ)，他們是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村群眾文化活動(dòng)中的堅(jiān)實(shí)的力量。那么，要想把群眾文化藝術(shù)的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，就必須要把這批骨干的帶頭作用發(fā)揮出來(lái)，使他們能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾業(yè)余文化活動(dòng)中進(jìn)行活躍起來(lái)，來(lái)把群眾文化藝術(shù)活動(dòng)搞得紅紅火火，并成為群眾文化的主流。
另外，群眾文化藝術(shù)事業(yè)從開(kāi)始興起就已經(jīng)把為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)作為其根本方向，把豐富群眾的文化生活和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為根本任務(wù)的，所以說(shuō)，它在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的作用也是不可取代的。
結(jié)語(yǔ)：總之，群眾文化藝術(shù)的價(jià)值是在諸多方面都能得到體現(xiàn)，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，不僅使人民群眾的物質(zhì)生活以及文化需要得到了滿(mǎn)足，更對(duì)國(guó)家以及整個(gè)民族都有非常重要的意義，豐富和發(fā)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)是政府及相關(guān)人員必須要努力的方向，在群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的豐富和發(fā)展中把其應(yīng)有的作用充分發(fā)揮出來(lái)，從而創(chuàng)造出更加輝煌的明天。
作者單位：廣西來(lái)賓市群眾藝術(shù)館
參考文獻(xiàn)：
信息化、數(shù)字化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是圖像技術(shù)迅疾發(fā)展，可以說(shuō)，今天我們正處在一個(gè)圖像時(shí)代，電影、電視、新聞、廣告、攝影、錄像等各種媒體，無(wú)論你看還是不看，圖像從四面八方向你襲來(lái)。那樣快捷，那樣便宜又那樣無(wú)所不在。如果你是個(gè)畫(huà)家，你一定曾經(jīng)陶醉在人與對(duì)象相契相生、共進(jìn)共退的悠長(zhǎng)而又激動(dòng)的過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程又賦予你辨識(shí)和體認(rèn)我們稱(chēng)之為“藝術(shù)”的那些東西的精致眼光和特殊修養(yǎng)?，F(xiàn)在不同，只要你一按快門(mén)，一觸鍵，世界就留在你的手邊。只要你需要，世界就可以變成圖像。傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝的神圣性以及那種經(jīng)典的樂(lè)趣似乎被讀識(shí)的方便要求所消解，似乎被現(xiàn)時(shí)的便捷和生產(chǎn)的飛躍所泛化，甚至還被這個(gè)便捷圖像生產(chǎn)的隨意性、速度感以及隨之而來(lái)的浮躁所深深侵害。其實(shí)，架上藝術(shù)與圖像不同。架上藝術(shù)既是進(jìn)行之中的動(dòng)作，又是這種動(dòng)作的結(jié)果；既是動(dòng)詞，又是名詞。它有自己的主體，它被納入相關(guān)的界域之中，它有悠長(zhǎng)的精神家族譜系，它存在于特定的觀視時(shí)空之中，它根植于一種特殊的文化土壤，它被要求在一種特殊的觀看之下顯像。圖像則不同，它是一個(gè)名詞，一種結(jié)果，一樣可以用“什么”來(lái)解說(shuō)的東西。架上藝術(shù)不同于圖像，就像烹調(diào)不同于宴席。盡管宴席必須是烹制出來(lái)的，但宴席上的人未必有品味，而那師傅卻必須是行家。烹調(diào)的過(guò)程是一種特殊的品味文化，被要求有一種特殊的“品嘗”。雖然圖像的攝取變得愈加方便，圖像在我們的生活中變得無(wú)所不在。但正是在這個(gè)圖像時(shí)代，架上藝術(shù)并沒(méi)有失去往昔的地位，架上藝術(shù)所要求的“看”，在大量讀識(shí)方便的圖像面前，依然有其特殊之處。圖像時(shí)代的標(biāo)志之一恰是繪畫(huà)傳統(tǒng)精英性的。圖像發(fā)達(dá)，架上藝術(shù)仍舊升值，架上藝術(shù)所被要求的特殊的“看”，是在人類(lèi)藝術(shù)史中始終包涵著激情和歡悅又始終處于隱而不顯、不可測(cè)知的狀態(tài)中的“看”，是由不同的文化史所孕養(yǎng)著的“看”。人類(lèi)以觀看的本能為發(fā)端，經(jīng)由不同文明環(huán)境孕育的不同的“看”的文化。畫(huà)家作為一種“看者”，擁有這樣的目光：這種目光一方面總是因所見(jiàn)而耽迷，另一方面又對(duì)事物的可見(jiàn)性深深地懷疑，甚至認(rèn)為“可見(jiàn)性場(chǎng)所只以否定方式被指出”。畫(huà)家樂(lè)于“是其所是”地回到事物本身，努力傾聽(tīng)先于一切而確定物自身的聲音，同時(shí)又對(duì)此存疑，對(duì)能否真有所見(jiàn)感到困惑。正是這種存疑使“看者”的目光具有了“探”與“思”的品質(zhì)，而這種品質(zhì)中真正被描述的正是“看者”自己。
畫(huà)家作為看者，命定要陷入關(guān)于“可見(jiàn)”的矛盾之中，一方面是“能視”的主體，另一方面又對(duì)“所看”持疑。這種持疑不僅僅是對(duì)非物理的光的綜合感覺(jué)。恰恰相反，它對(duì)非“視”現(xiàn)象視而不見(jiàn)，顯示出對(duì)于看者之“看”中這一可見(jiàn)者隱蔽另一可見(jiàn)者的深深警覺(jué)，它使我們的“看”得以“思”，得以“批判地進(jìn)行著”。這種“批判地進(jìn)行著”顯露了繪畫(huà)的根本意義，正是由于此，架上藝術(shù)才得以活著，才沒(méi)有在這個(gè)圖像技術(shù)特別發(fā)達(dá)、電子數(shù)字圖像技術(shù)迅疾發(fā)展的年代里束手就擒，才始終以其繪畫(huà)性迷惑著我們。
二、架上藝術(shù)手繪的價(jià)值
架上藝術(shù)不同于圖像的另一處也體現(xiàn)在描繪上。電影、電視不斷調(diào)整我們的觀看經(jīng)驗(yàn)，它再現(xiàn)現(xiàn)時(shí)與繁衍圖像的能量，比繪畫(huà)來(lái)得更直接、更容易，架上藝術(shù)似乎已被媒體圖像擠壓到我們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的邊緣。某些人只得利用形式和手段與媒體圖像爭(zhēng)奪視覺(jué)藝術(shù)的“地盤(pán)”。描繪，似乎也變得越來(lái)越不重要，繪畫(huà)圖像與媒體圖像的分野，越來(lái)越模糊，然而架上藝術(shù)還是有其特殊之處，那就是手繪的。對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，架上藝術(shù)不一定是為了表達(dá)所謂的主題和思想，描繪本身就有無(wú)窮的樂(lè)趣。描繪，就是畫(huà)家的自言自語(yǔ)，街邊的風(fēng)景、房中的角落等，都是描繪的借口，畫(huà)家自己享受描繪。其描繪的創(chuàng)作過(guò)程帶來(lái)了愉悅，畫(huà)筆在畫(huà)布上不斷地碰撞，時(shí)常給人帶來(lái)新的感覺(jué)和啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)的空間場(chǎng)景被一組組顏料與筆觸重新組合成新的空間幻象讓人著迷，令人難以割舌。正因?yàn)槿绱耍苌纤囆g(shù)給予了我們視覺(jué)的光彩和美感，它是那樣的回味無(wú)窮。
結(jié)語(yǔ)
步入21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息化、數(shù)字化迅疾發(fā)展的時(shí)代，那些認(rèn)為圖像泛濫、架上藝術(shù)貶值的看法，認(rèn)為架上藝術(shù)已經(jīng)死亡的空論還為時(shí)過(guò)早。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多元的格局中，作為架上藝術(shù)的油畫(huà)正處于一個(gè)方興未艾的時(shí)期，它在國(guó)內(nèi)具有廣泛的觀眾和人數(shù)眾多的創(chuàng)作群體。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，各種實(shí)驗(yàn)層出不窮，但任何一種藝術(shù)形式都有其自身存在的價(jià)值及理由。架上藝術(shù)以其獨(dú)特的繪畫(huà)性和手繪價(jià)值，給人帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。
參考文獻(xiàn)：
[1]許江.架上話(huà).美術(shù)觀察.2003年第10期．
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的一種重要形式，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，已與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、資源的開(kāi)發(fā)、國(guó)家建設(shè)發(fā)展、社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)密切相關(guān)，是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略問(wèn)題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。首先，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)需求加大、人類(lèi)文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。
當(dāng)代社會(huì)設(shè)計(jì)已滲透到經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，藝術(shù)設(shè)計(jì)也已成為提高經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和有效途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)是國(guó)家和企業(yè)發(fā)展最有效的手段。重視與推進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育，已成為關(guān)系一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要任務(wù)，因此許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都把發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育作為一項(xiàng)基本國(guó)策，放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上來(lái)把握。以人為本的智能化生存方式已經(jīng)逐漸改變了我們以往習(xí)慣的學(xué)習(xí)和工作模式，人性化設(shè)計(jì)是對(duì)這種生存意義的物化詮釋。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)了科技人性的一種外化與內(nèi)涵，因此，科學(xué)與藝術(shù)的合作與對(duì)話(huà)就有其更重要的意義。充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的重要社會(huì)價(jià)值，從藝術(shù)設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力的角度予以關(guān)注和扶植，藝術(shù)設(shè)計(jì)就能夠推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。21世紀(jì)是一個(gè)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”也是一個(gè)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一種以資源高效率利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化，再利用、資源化”為原則；以低消耗、低排放，高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，其中資源高效利用除物質(zhì)方面的還有知識(shí)方面的資源的整合與利用，而不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式內(nèi)容之一。
設(shè)計(jì)是科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)占有重要的地位，而在這兩個(gè)部門(mén)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，需要生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷(xiāo)售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合，而設(shè)計(jì)便是平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的巨大進(jìn)步，提供了批量化生產(chǎn)的可能性和必要性，與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。商品的制造者是生產(chǎn)廠家，它們的目的很明確：產(chǎn)品必須具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于新商品而言還必須有巨大的市場(chǎng)，不管是設(shè)計(jì)的還是制造者，驅(qū)動(dòng)他們開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的最終目的都是經(jīng)濟(jì)效益，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的惟一途徑，就是市場(chǎng)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來(lái)的。正是這種對(duì)美好事物的向往與追求，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，就在于它能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿(mǎn)足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也滿(mǎn)足了人們的精神需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃?？傮w來(lái)看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說(shuō)法明確了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)力與市場(chǎng)的關(guān)系
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。
藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)，藝術(shù)設(shè)計(jì)從誕生的那天起，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的增大則發(fā)展的。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)融技術(shù)學(xué)科、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人文科學(xué)、銷(xiāo)售學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、人體工程學(xué)、創(chuàng)造學(xué)以及社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等為一體的綜合性邊緣學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要功能和使命決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)同社會(huì)與市場(chǎng)緊密聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須面向市場(chǎng)需求，科技、藝術(shù)和市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)在設(shè)計(jì)。
市場(chǎng)原理認(rèn)為，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。哪里有商品生產(chǎn)，哪里就有市場(chǎng)。市場(chǎng)是人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)與商品的生產(chǎn)一直是密切聯(lián)系在一起的。商品的設(shè)計(jì)質(zhì)量、生產(chǎn)質(zhì)量的好壞都可以通過(guò)市場(chǎng)得到檢驗(yàn)；市場(chǎng)及市場(chǎng)需求在一定意義上成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)的一處重要基礎(chǔ)和衡量設(shè)計(jì)成功與否的尺度；藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)推動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，聯(lián)結(jié)技術(shù)和市場(chǎng)，創(chuàng)造好的商品和媒介，拉開(kāi)商品的差別，創(chuàng)造高附加值，創(chuàng)造新市場(chǎng)，促進(jìn)市場(chǎng)的細(xì)分，降低成本?，F(xiàn)在意義上的產(chǎn)品創(chuàng)新是全方位全層次的，不再局限在技術(shù)創(chuàng)新，形象創(chuàng)新上，而是進(jìn)入了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)代。誰(shuí)把握住了設(shè)計(jì)潮流，誰(shuí)就掌握了市場(chǎng)，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也就是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力，是一種新型的社會(huì)生產(chǎn)力。
藝術(shù)設(shè)計(jì)滿(mǎn)足消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求
藝術(shù)設(shè)計(jì)是高新技術(shù)與日常生活的橋梁，是企業(yè)與消費(fèi)者聯(lián)系的紐帶。在全球化經(jīng)濟(jì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)正在成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要資源。未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是設(shè)計(jì)人員將越來(lái)越成為構(gòu)成利潤(rùn)鏈不可缺的一部分，好的設(shè)計(jì)工作越來(lái)越被認(rèn)為是市場(chǎng)中產(chǎn)品的區(qū)分者。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中單單憑借質(zhì)量取勝已經(jīng)不夠，還要加上出色的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)能夠成為企業(yè)重要的資源，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它滿(mǎn)足了消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求。
【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà)裝飾藝術(shù)莫高窟285窟
一、裝飾形象的主要類(lèi)型
在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中人和神是主要的描述對(duì)象，大體可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是宗教人物偶像，如佛、菩薩、天王、飛天、力士等，為了顯示神的形象不同于世俗人物，便加入了豐富的想象成分。例如，為了顯現(xiàn)觀音菩薩的法力無(wú)邊，就可以讓她生出千手千眼；另一類(lèi)是世俗人物像，如故事畫(huà)中的人物，特別是供養(yǎng)人畫(huà)像，都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫(xiě)照，這類(lèi)形象基本上都是所處當(dāng)時(shí)民族社會(huì)的真實(shí)反映。故將敦煌壁畫(huà)裝飾形象大致分為兩大類(lèi)，即“偏重于概念的”裝飾形象和“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象。
第285窟，窟頂北披的中下部，上有人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)和噴云吐霧的雨師，下有雙手擎鐵鉆的礔電、持幡飛翔的童子飛天和頭似鹿、背生翼的飛廉，即風(fēng)神。背景有迅疾的流云和紛飛的天花，更加烘托出畫(huà)面上風(fēng)雨交加、雷鳴閃電的氣勢(shì)?？梢?jiàn)只要情感需要，概念需要，他們便可以突破模擬現(xiàn)實(shí)的樊籬，進(jìn)入表達(dá)主觀心靈的自由世界，在創(chuàng)造形象時(shí)無(wú)所不用其極。
與此不同的“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象大多保留了自然物象的現(xiàn)實(shí)屬性。作者在塑造這類(lèi)形象時(shí)，一般以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為藍(lán)本，以寫(xiě)實(shí)為手段，因此在大體上是比較忠實(shí)于客體對(duì)象的。學(xué)者對(duì)285窟供養(yǎng)菩薩像利用考古類(lèi)型學(xué)方法，對(duì)北壁的供養(yǎng)菩薩進(jìn)行分析和整理。“秀骨清像”的人物形象符合南朝的社會(huì)風(fēng)尚與流行風(fēng)格，服裝也保留著“褒衣博帶”的服飾特征。需要指出的是，雖然這類(lèi)裝飾形象依照現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)行塑造，但卻與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)家有著不同的旨趣。這種旨趣主要體現(xiàn)在對(duì)各種形式要素的秩序感的強(qiáng)調(diào)上，即對(duì)諸如簡(jiǎn)潔、規(guī)則、韻律、平衡、對(duì)稱(chēng)，以及點(diǎn)、線、面等形式因素的提煉與抽象。
二、程式化在敦煌壁畫(huà)中的應(yīng)用
程式是裝飾藝術(shù)的重要特征之一。所謂程式，是指那些在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中歷經(jīng)反復(fù)創(chuàng)造，錘煉、揚(yáng)棄、演化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范。在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中只要我們稍加瀏覽，便會(huì)發(fā)現(xiàn)程式幾乎無(wú)所不在。神佛周邊的飛天、祥云、白虎、青龍等人物、鳥(niǎo)獸紋樣。這些反復(fù)出現(xiàn)的紋樣無(wú)不體現(xiàn)出圖式化、格律化、規(guī)范化的程式特征。程式是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，它不僅成為社會(huì)觀念的象征符號(hào)而存在，同時(shí)也以其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)給人以直觀的審美感受。
以表現(xiàn)內(nèi)容為中心的程式中，285窟藻井中的“飛天”是敦煌壁畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的藝術(shù)形象，在某種程度上說(shuō)，她幾乎成為敦煌標(biāo)志性符號(hào)，在她身上凝聚有太多文化信息，甚至就是中華審美文化以及藝術(shù)精神的縮影。飛天是“香音神”、“天樂(lè)神”等屬佛教護(hù)法部中的“天龍八部”，職司奏樂(lè)、散花，并以香煙繚繞渲染說(shuō)法氣氛，在極樂(lè)世界里彈琴唱歌，娛樂(lè)于佛，以“飛天”來(lái)“以舞傳佛”。
在形式上，敦煌飛天的樣式歷經(jīng)無(wú)數(shù)藝人的參與，經(jīng)由多人多次的反復(fù)修改，提煉而成型的。敦煌飛天這種樣式的創(chuàng)作方法歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)——歌舞伎、百戲；想象——無(wú)翼而飛。這就體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想中的“寓形寄意”、“立象以盡意”，甚至“得意忘形”等重意象、重意境的特色，而成為千古之謎的“有意味的形式”。從早期西魏的第285窟“飛天”有的面貌清瘦，鼻直眼秀，眉目疏朗，肢體修長(zhǎng)，著大袖長(zhǎng)袍，在紫云浮空、天花旋轉(zhuǎn)的太空中翱翔。有的半裸上身，身短、體壯，身披大巾，腰纏印度式大裙，可以稱(chēng)為西域式飛天。到了唐代的飛天表現(xiàn)體態(tài)身姿豐腴健美，結(jié)實(shí)有力、窈窕修長(zhǎng)，身具流動(dòng)的S形，再加上兩根輕盈的飄帶，從而產(chǎn)生出“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”的輕盈之氣。程式一旦作為模式確立下來(lái)，它便不僅成為濃縮著某種觀念的象征符號(hào)，同時(shí)也為后人提供了相對(duì)穩(wěn)定的形式規(guī)范和藝術(shù)樣式。
三、裝飾性構(gòu)圖在敦煌壁畫(huà)中應(yīng)用
在西方寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作中，出于追慕客體、再現(xiàn)自然的宗旨，勢(shì)必要利用自然空間，力圖在畫(huà)面上營(yíng)造出逼肖現(xiàn)實(shí)的三維視覺(jué)效果。這種努力又集中的體現(xiàn)在焦點(diǎn)透視法之中，使二維空間的畫(huà)面產(chǎn)生了科學(xué)性的魅力和逼真的視覺(jué)效果。但也將人的視點(diǎn)固定在某一特定的位置上，無(wú)法移動(dòng)，從而也限制了心靈需求的自由表達(dá)。這是焦點(diǎn)透視的局限。與此不同的是，具有東方智慧的敦煌壁畫(huà)中，藝術(shù)家在造型活動(dòng)中不僅主動(dòng)放棄了三維空間的追求，而且時(shí)時(shí)抵制三維的侵蝕。按照自己的意志在堅(jiān)實(shí)的二維平面上營(yíng)造自己的精神大廈。
敦煌壁畫(huà)中的裝飾性構(gòu)圖最為獨(dú)特的是根據(jù)自己的需求，通過(guò)各種角度，把周?chē)囊磺卸济枥L在一幅畫(huà)面中，它超越了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視的表現(xiàn)限度，同一幅畫(huà)里面出現(xiàn)仰視、俯視、平視、反視等現(xiàn)象。沒(méi)有單一固定的透視點(diǎn)，仰視與俯視并用，獲得了更大的自由度，雖不符合科學(xué)性，但我們并沒(méi)有感覺(jué)到有任何的不舒服。在敘事手法上則運(yùn)用了平視體構(gòu)圖，將造反為盜、被俘、酷刑、逐放說(shuō)法、出家等宏大場(chǎng)面在純粹的二維空間中展開(kāi)。試想，如此龐大而復(fù)雜的場(chǎng)面用西方的焦點(diǎn)透視法表現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)造成前后、內(nèi)外相互遮擋，其全景之趣必喪失殆盡。作為分割各場(chǎng)面之間的山石樹(shù)木是聯(lián)系全圖的紐帶，是一種筆隨心走的適形構(gòu)圖。很顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法將一件復(fù)雜的事在瞬間同時(shí)展開(kāi)的。在智慧的中國(guó)人心目中，將心里的真實(shí)與審美需求，
將時(shí)間維度引入空間之中，形成觀念上的時(shí)空，構(gòu)成“天馬行空”獨(dú)特的構(gòu)圖方式。
四、敦煌壁畫(huà)裝飾造型的心理因素
貢布里希在他的《秩序感》中，對(duì)裝飾藝術(shù)的心理學(xué)問(wèn)題作了深入的研究。他通過(guò)對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)中大量裝飾現(xiàn)象的考察，認(rèn)為人類(lèi)的裝飾動(dòng)機(jī)根源于生物體內(nèi)在的“秩序感”。如果說(shuō)，敦煌石窟藝術(shù)在主題內(nèi)容上彰顯了佛教，那么，其主要形式特征則有賴(lài)于裝飾圖案所形成的秩序感和意義感。
在敦煌壁畫(huà)中由忍冬紋、蓮花紋、火焰紋、星相紋、棋格紋、祥云紋等組成的藻井、龕楣、平棋、邊飾、背光等裝飾圖案中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些圖案有一定的秩序規(guī)律。莫高窟西魏第285窟窟頂蓮花忍冬藻井。這是莫高窟最早出現(xiàn)的華蓋式的藻井，四角懸掛獸頭。窟頂中心為雙層圓形覆蓮，造型交木為井，描繪忍冬蓮花和火焰，每道邊飾內(nèi)畫(huà)波狀忍冬紋，藻井外緣有倆層垂角幔帷環(huán)繞，構(gòu)成完整的圖案。它們節(jié)奏和諧、由內(nèi)向外或由左向右抑或從上自下的秩序猶如一曲優(yōu)美的舞樂(lè)。
然而，人類(lèi)對(duì)秩序感的追求只回答了裝飾造型的一方面心理動(dòng)因，即視覺(jué)上形式美感問(wèn)題，它并未能囊括促成裝飾造型的全部心理因素。事實(shí)上，在絕大多數(shù)裝飾形象中，還蘊(yùn)含著另一層重要的心理因素，即源于人的后天知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與觀念的“意義感”。285窟窟頂蓮花忍冬藻井不僅在視覺(jué)上給人以?xún)?yōu)美的形式美感，而且更符合主體心靈中的“真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，永遠(yuǎn)為佛門(mén)弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛(ài)。因此，我們只有從深層次的心理因素去理解裝飾造型的規(guī)律，才可能把握它的真髓。
敦煌壁畫(huà)雖然在敦煌石窟中對(duì)建筑只起一個(gè)裝飾和美化的作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯的作用，但只要踏進(jìn)洞窟，窟頂、四周墻面、地面，每一寸空間都是由別具匠心的裝飾造型圖案精心構(gòu)成的，敦煌石窟可謂是一座精美而華麗的裝飾藝術(shù)殿堂。挖掘敦煌這座活生生的裝飾藝術(shù)寶庫(kù)日益成為藝術(shù)家關(guān)注的熱點(diǎn)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更加廣闊的表現(xiàn)空間。充滿(mǎn)東方智慧的裝飾藝術(shù)將得到世界各國(guó)更多的理解與喜愛(ài)，我們珍愛(ài)的民族藝術(shù)在新時(shí)代必將發(fā)揮更重要的作用。
參考文獻(xiàn)
1李向偉.道器之間——藝術(shù)與設(shè)計(jì)論札.安徽教育出版社，2004
藝術(shù)是由各個(gè)不同的藝術(shù)品種所組成的。舞蹈藝術(shù)同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，由各種不同種類(lèi)、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用、目的和意義，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi)。生活舞蹈是人們?yōu)樽约荷钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。生活舞蹈包括習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈包括宮廷舞蹈、教學(xué)舞蹈、比賽舞蹈等。
舞蹈藝術(shù)以動(dòng)作為語(yǔ)言，在特定的舞蹈意象和情境中，以動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、力度來(lái)塑造形象，表達(dá)思想情感。在音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)手段的協(xié)同配合下，舞蹈可以表達(dá)各種不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無(wú)數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造特色鮮明而又生動(dòng)的舞蹈意象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美等極高的欣賞價(jià)值。人們?cè)谟^賞舞蹈時(shí)對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解提升到藝術(shù)層次，即通過(guò)舞蹈塑造的藝術(shù)形象認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想情感以及舞者對(duì)生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)，引起觀眾情感上的共鳴，從而體會(huì)到更加廣闊生活內(nèi)容和更加深刻的思想含意。
舞蹈的以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，講究生動(dòng)傳神，以外在形象的塑造傳達(dá)內(nèi)在的神韻，抒發(fā)立體的胸臆情懷，創(chuàng)造出一種超凡脫俗、空靈無(wú)限、古樸高雅的審美境界，具有獨(dú)特的藝術(shù)生命力和感染力：
舞蹈既然是有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體藝術(shù)，那么舞蹈教育就要對(duì)學(xué)生的肢體進(jìn)行嚴(yán)格而又科學(xué)的訓(xùn)練，以便達(dá)到舞蹈內(nèi)涵所要達(dá)到、所要表現(xiàn)的最佳狀態(tài)。從簡(jiǎn)單的站姿、坐姿、走姿到軟開(kāi)度的訓(xùn)練，以及身體各部位的控制能力和協(xié)調(diào)能力的訓(xùn)練，以至于跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技能技巧的訓(xùn)練，都是為了更好地表現(xiàn)舞蹈最高境界之所需。同時(shí)，通過(guò)老師的訓(xùn)導(dǎo)、示范等，使學(xué)生日常的行為舉止養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而顯現(xiàn)出人格及職業(yè)的魅力。學(xué)生只有通過(guò)美的肢體和美的神韻，配以美的音樂(lè)，才能表達(dá)美的內(nèi)涵，達(dá)到美的享受，給人美的意境。這種美是人的本質(zhì)力量的直接表現(xiàn)或理想的形象顯現(xiàn)，與人的精神品質(zhì)息息相關(guān)。而老師的語(yǔ)言是知識(shí)品位、文化修養(yǎng)、聰明智慧、教學(xué)方法以及教學(xué)態(tài)度等各方面綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
舞蹈藝術(shù)，是以經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要的表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)生活，其基本要素是動(dòng)作、姿態(tài)、節(jié)奏和表演。
它起源于勞動(dòng)中，是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界上許多民族都有風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要的地位。
作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，舞蹈總是反映出人們的不同思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂(lè)的藝術(shù)形式，也是具有宣傳效果的教育形式。所以，有生命的、運(yùn)動(dòng)的人體動(dòng)作，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)審美特征的最基本的要素。
舞蹈動(dòng)作是發(fā)乎內(nèi)而形于外的動(dòng)作，是真情實(shí)感的自然表現(xiàn)。中國(guó)古代美學(xué)認(rèn)為“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之”。18世紀(jì)法國(guó)著名舞蹈家諾維爾說(shuō)：“要描繪的感情越強(qiáng)烈，就越難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它，作為人類(lèi)感情頂峰的喊叫，也已顯得不夠，于是喊叫就被動(dòng)作所取代?！闭怯捎谶@個(gè)緣故，所以舞蹈演員那奔放舒展、剛?cè)峤Y(jié)合的優(yōu)美動(dòng)作能夠傳達(dá)出豐富而又深刻的情感內(nèi)容，使人感到情感就好像是從舞蹈演員的動(dòng)作、姿態(tài)中流淌出來(lái)的一樣，使觀眾從中獲得強(qiáng)烈的感染。
關(guān)鍵詞：架上藝術(shù)圖像繪畫(huà)性手繪價(jià)值
架上藝術(shù)是西方藝術(shù)的一種語(yǔ)言形式，在中國(guó)的發(fā)展只有百年歷史，我們對(duì)架上藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和技術(shù)，距西方傳統(tǒng)油畫(huà)還有相當(dāng)距離。西方架上藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與我國(guó)主流文化在創(chuàng)造觀念上也有相當(dāng)大的差異。但在中國(guó)有深厚文化的土壤上如何生根發(fā)展，如何建造中國(guó)氣派的架上藝術(shù)還需中西文化的不斷交融和剝離。曾有一段時(shí)間，人們因架上藝術(shù)在世界范圍的藝術(shù)格局內(nèi)的衰落而否定了它，又因信息化時(shí)代的來(lái)臨，圖像日益泛濫更是對(duì)架上藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，架上藝術(shù)在中國(guó)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中仍占有主流地位。架上藝術(shù)之所以不被攝影等其他藝術(shù)形式取代，很大程度上緣于它的繪畫(huà)性和徒手感覺(jué)，它就像人們的手書(shū)簽名，是心性、品格和氣質(zhì)的折射。在當(dāng)今信息化、數(shù)字化飛速發(fā)展的情況下，架上藝術(shù)仍以獨(dú)具特色的魅力彰顯其自身的特殊價(jià)值。
一、架上藝術(shù)“看”的價(jià)值
信息化、數(shù)字化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是圖像技術(shù)迅疾發(fā)展，可以說(shuō)，今天我們正處在一個(gè)圖像時(shí)代，電影、電視、新聞、廣告、攝影、錄像等各種媒體，無(wú)論你看還是不看，圖像從四面八方向你襲來(lái)。那樣快捷，那樣便宜又那樣無(wú)所不在。如果你是個(gè)畫(huà)家，你一定曾經(jīng)陶醉在人與對(duì)象相契相生、共進(jìn)共退的悠長(zhǎng)而又激動(dòng)的過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程又賦予你辨識(shí)和體認(rèn)我們稱(chēng)之為“藝術(shù)”的那些東西的精致眼光和特殊修養(yǎng)。現(xiàn)在不同，只要你一按快門(mén)，一觸鍵，世界就留在你的手邊。只要你需要，世界就可以變成圖像。傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝的神圣性以及那種經(jīng)典的樂(lè)趣似乎被讀識(shí)的方便要求所消解，似乎被現(xiàn)時(shí)的便捷和生產(chǎn)的飛躍所泛化，甚至還被這個(gè)便捷圖像生產(chǎn)的隨意性、速度感以及隨之而來(lái)的浮躁所深深侵害。其實(shí)，架上藝術(shù)與圖像不同。架上藝術(shù)既是進(jìn)行之中的動(dòng)作，又是這種動(dòng)作的結(jié)果；既是動(dòng)詞，又是名詞。它有自己的主體，它被納入相關(guān)的界域之中，它有悠長(zhǎng)的精神家族譜系，它存在于特定的觀視時(shí)空之中，它根植于一種特殊的文化土壤，它被要求在一種特殊的觀看之下顯像。圖像則不同，它是一個(gè)名詞，一種結(jié)果，一樣可以用“什么”來(lái)解說(shuō)的東西。架上藝術(shù)不同于圖像，就像烹調(diào)不同于宴席。盡管宴席必須是烹制出來(lái)的，但宴席上的人未必有品味，而那師傅卻必須是行家。烹調(diào)的過(guò)程是一種特殊的品味文化，被要求有一種特殊的“品嘗”。雖然圖像的攝取變得愈加方便，圖像在我們的生活中變得無(wú)所不在。但正是在這個(gè)圖像時(shí)代，架上藝術(shù)并沒(méi)有失去往昔的地位，架上藝術(shù)所要求的“看”，在大量讀識(shí)方便的圖像面前，依然有其特殊之處。圖像時(shí)代的標(biāo)志之一恰是繪畫(huà)傳統(tǒng)精英性的。圖像發(fā)達(dá)，架上藝術(shù)仍舊升值，架上藝術(shù)所被要求的特殊的“看”，是在人類(lèi)藝術(shù)史中始終包涵著激情和歡悅又始終處于隱而不顯、不可測(cè)知的狀態(tài)中的“看”，是由不同的文化史所孕養(yǎng)著的“看”。人類(lèi)以觀看的本能為發(fā)端，經(jīng)由不同文明環(huán)境孕育的不同的“看”的文化。畫(huà)家作為一種“看者”，擁有這樣的目光：這種目光一方面總是因所見(jiàn)而耽迷，另一方面又對(duì)事物的可見(jiàn)性深深地懷疑，甚至認(rèn)為“可見(jiàn)性場(chǎng)所只以否定方式被指出”。畫(huà)家樂(lè)于“是其所是”地回到事物本身，努力傾聽(tīng)先于一切而確定物自身的聲音，同時(shí)又對(duì)此存疑，對(duì)能否真有所見(jiàn)感到困惑。正是這種存疑使“看者”的目光具有了“探”與“思”的品質(zhì)，而這種品質(zhì)中真正被描述的正是“看者”自己。
畫(huà)家作為看者，命定要陷入關(guān)于“可見(jiàn)”的矛盾之中，一方面是“能視”的主體，另一方面又對(duì)“所看”持疑。這種持疑不僅僅是對(duì)非物理的光的綜合感覺(jué)。恰恰相反，它對(duì)非“視”現(xiàn)象視而不見(jiàn)，顯示出對(duì)于看者之“看”中這一可見(jiàn)者隱蔽另一可見(jiàn)者的深深警覺(jué)，它使我們的“看”得以“思”，得以“批判地進(jìn)行著”。這種“批判地進(jìn)行著”顯露了繪畫(huà)的根本意義，正是由于此，架上藝術(shù)才得以活著，才沒(méi)有在這個(gè)圖像技術(shù)特別發(fā)達(dá)、電子數(shù)字圖像技術(shù)迅疾發(fā)展的年代里束手就擒，才始終以其繪畫(huà)性迷惑著我們。二、架上藝術(shù)手繪的價(jià)值
架上藝術(shù)不同于圖像的另一處也體現(xiàn)在描繪上。電影、電視不斷調(diào)整我們的觀看經(jīng)驗(yàn)，它再現(xiàn)現(xiàn)時(shí)與繁衍圖像的能量，比繪畫(huà)來(lái)得更直接、更容易，架上藝術(shù)似乎已被媒體圖像擠壓到我們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的邊緣。某些人只得利用形式和手段與媒體圖像爭(zhēng)奪視覺(jué)藝術(shù)的“地盤(pán)”。描繪，似乎也變得越來(lái)越不重要，繪畫(huà)圖像與媒體圖像的分野，越來(lái)越模糊，然而架上藝術(shù)還是有其特殊之處，那就是手繪的。對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，架上藝術(shù)不一定是為了表達(dá)所謂的主題和思想，描繪本身就有無(wú)窮的樂(lè)趣。描繪，就是畫(huà)家的自言自語(yǔ)，街邊的風(fēng)景、房中的角落等，都是描繪的借口，畫(huà)家自己享受描繪。其描繪的創(chuàng)作過(guò)程帶來(lái)了愉悅，畫(huà)筆在畫(huà)布上不斷地碰撞，時(shí)常給人帶來(lái)新的感覺(jué)和啟發(fā)。現(xiàn)實(shí)的空間場(chǎng)景被一組組顏料與筆觸重新組合成新的空間幻象讓人著迷，令人難以割舌。正因?yàn)槿绱?，架上藝術(shù)給予了我們視覺(jué)的光彩和美感，它是那樣的回味無(wú)窮。
結(jié)語(yǔ)
步入21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息化、數(shù)字化迅疾發(fā)展的時(shí)代，那些認(rèn)為圖像泛濫、架上藝術(shù)貶值的看法，認(rèn)為架上藝術(shù)已經(jīng)死亡的空論還為時(shí)過(guò)早。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多元的格局中，作為架上藝術(shù)的油畫(huà)正處于一個(gè)方興未艾的時(shí)期，它在國(guó)內(nèi)具有廣泛的觀眾和人數(shù)眾多的創(chuàng)作群體。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，各種實(shí)驗(yàn)層出不窮，但任何一種藝術(shù)形式都有其自身存在的價(jià)值及理由。架上藝術(shù)以其獨(dú)特的繪畫(huà)性和手繪價(jià)值，給人帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。
