時間：2023-01-12 11:37:17
序論：在您撰寫現(xiàn)代設(shè)計時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計 美學(xué) 技術(shù)
1 現(xiàn)代設(shè)計中的“技術(shù)美”
現(xiàn)代設(shè)計，通常被稱為“功能主義設(shè)計”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代設(shè)計最好的結(jié)合了藝術(shù)美學(xué)和現(xiàn)代高新技術(shù)，是人類設(shè)計史上最重要、最具影響力的設(shè)計活動之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計風(fēng)格和流派。
計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展而引發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計方式方法和設(shè)計觀念的變化，正對傳統(tǒng)的設(shè)計教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的；中擊，引發(fā)了世界各國對現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)改革的思考和行動，使越來越多的設(shè)計師和設(shè)計教育工作者意識到對學(xué)生設(shè)計理念、設(shè)計思維和設(shè)計綜合素質(zhì)的培養(yǎng)比對學(xué)生設(shè)計表現(xiàn)手段的訓(xùn)練更為重要和迫切，這也成為現(xiàn)代設(shè)計教育研究的一個重大課題。對整個設(shè)計行業(yè)而言，個人電腦普及以來，原來畫筆繪制或特殊技法完成的效果圖，使用電腦設(shè)計大大的縮短了制作時間，而且電腦設(shè)計繪制精美，甚至能達(dá)到很多手繪不能完成的特效，設(shè)計師也就有了更充裕的時間去考慮更多的設(shè)計細(xì)節(jié)。網(wǎng)頁設(shè)計都是基于電腦的設(shè)計，所以網(wǎng)絡(luò)設(shè)計在開始就緊密與高科技結(jié)合，有著創(chuàng)造更多無限可能的可能。伴隨著電腦設(shè)計技術(shù)的不斷提高，設(shè)計軟件的不斷完善，現(xiàn)代設(shè)計中融入了越來越多的更先進(jìn)的技術(shù)，人們在對信息的需求同時，開始普遍關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量與審美。在不同的設(shè)計中運(yùn)用更多的美學(xué)、創(chuàng)新的設(shè)計思維并同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，是信息時代對信息傳播與表現(xiàn)形式提出的客觀要求。信息傳播開始往風(fēng)格多元化發(fā)展。這個階段可以說是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時代。
2 新技術(shù)影響下的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)
現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的第一要義就是“新”，這個“新”有著不同的層次，它可以是創(chuàng)造性的，也可以是改良性的。無論如何，只有新穎的設(shè)計才會走向成功。現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的第二要義就是“合理”。技術(shù)的不斷提高和創(chuàng)新也決定著現(xiàn)代設(shè)計作品的“新”高度。
包豪斯的設(shè)計思想為現(xiàn)代設(shè)計思維的拓展和完善提供了可參照的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)代設(shè)計思維更加的規(guī)范化、系統(tǒng)化?！霸凇栋浪剐浴分?，格羅皮烏斯的核心思想：一是打破藝術(shù)種類的界限。二是將手工藝人的地位提高到藝術(shù)家的層次。”這就是格羅皮烏斯所說的“藝術(shù)和技術(shù)新的統(tǒng)一”的含義。包豪斯的教育設(shè)計理念就是技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，讓視覺的敏感性達(dá)到理性的要求水平，對材料、結(jié)構(gòu)、肌理和色彩都有科學(xué)技術(shù)的理解，團(tuán)隊(duì)集體工作是設(shè)計的核心，企業(yè)家、藝術(shù)家、技術(shù)工作人員應(yīng)該緊密的合作。
在人類現(xiàn)代設(shè)計史上，科學(xué)技術(shù)往往是通過與藝術(shù)結(jié)合的方式促進(jìn)生活發(fā)生變化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計給人類所帶來的，不僅是精神上的享受與愉悅，更重要的是，它可以改變?nèi)祟惖纳罘绞健Ｎ覀兩畹氖澜缡强陀^的，科學(xué)規(guī)律也是客觀的，有條件的，創(chuàng)新的技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用。新技術(shù)的出現(xiàn)是有目的，是以人為本的。技術(shù)創(chuàng)新的價值也就在于此，如果沒有目的，技術(shù)就不能成為技術(shù)了。
3 現(xiàn)代設(shè)計中如何做到技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。而技術(shù)創(chuàng)新則是功能與理性的良好表述，技術(shù)上的不斷更新又為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。藝術(shù)包含技術(shù)，但不等于技術(shù)。藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是美感，偏感性。而技術(shù)發(fā)展則是現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)在核心，它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西。工業(yè)設(shè)計不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它除了欣賞，更重要的作用是方便人類使用，但它需要藝術(shù)的成分。
在現(xiàn)代設(shè)計中，我們必須把科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與新技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出好的作品。比如，著名的流水別墅，功能美方面，流水別墅本身就是為休閑養(yǎng)身而設(shè)計的，其內(nèi)部空間既分割又連成一片，根據(jù)不同的需要可以有不同的凈高，而且室內(nèi)陳設(shè)偏于低層布局，天花板較低，并略有傾斜，室內(nèi)有親和感和安全感，這樣的空間和陳設(shè)很適合人們放松身心，親近大自然。形式美與造型美方面，從其看似簡單卻蘊(yùn)含無限張力的外觀我們可以讀出那些水平伸展的地坪要橋、便道、車道、陽臺以及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過谷而向周圍凸伸，自然和人悠然共存呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。再如，Jacos Kiaer設(shè)計的一款椅子，是用陶花心木和皮做成的。此款椅子，是將科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)完美有機(jī)的結(jié)合，而創(chuàng)作出的經(jīng)典之作。藝術(shù)帶給人以享受，并受到技術(shù)和科學(xué)的支持，所以經(jīng)典會誕生。如果在現(xiàn)代設(shè)計中只有藝術(shù)或技術(shù)其中一項(xiàng)，那么制造出的產(chǎn)品就是不完美的，只能成為普通的產(chǎn)品而已。
在多數(shù)情況下，人們對現(xiàn)代設(shè)計作品的不同感受是通過所謂“視覺質(zhì)感”調(diào)動起來的，或者是被外部因素調(diào)動起來，再由它親身接觸加以驗(yàn)證的。其中的關(guān)鍵點(diǎn)就是在于如何打動人心。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)；藝術(shù)表現(xiàn)；和諧之美
一現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)是實(shí)用價值和審美價值的有機(jī)統(tǒng)一
設(shè)計貫穿人類文明整個形成與發(fā)展的全過程，是天賦創(chuàng)造力通過精神活動獲得激發(fā)的最高形式。設(shè)計的過程是一個在無數(shù)矛盾當(dāng)中不斷取舍的思維活動集合。本質(zhì)上來講，設(shè)計作品的優(yōu)劣和設(shè)計師的能力高低在設(shè)計美學(xué)中的概念得以彰顯。然而，這其中的“美”充滿了主觀判斷和個人喜好，不僅受到歷史文化、地理環(huán)境、審美取向等諸多因素的影響，另外個體主觀的生物性特點(diǎn)、成長經(jīng)歷和內(nèi)心情結(jié)都影響著其對作品設(shè)計美與否的判斷。盡管設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)貌似無法捉摸的形而上學(xué)概念，但仍然有蹤可循。從實(shí)用主義角度來講，設(shè)計最重要的是形式、功能、花費(fèi)、價值，可持續(xù)性等因素在一件作品當(dāng)中的包容性共存；從審美主義出發(fā)，設(shè)計則是作品藝術(shù)表現(xiàn)中的概念、內(nèi)容、工藝、驚奇、懸念和溝通功效等和諧交融。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)就是將以上兩點(diǎn)兼顧，滿足現(xiàn)實(shí)功能的基礎(chǔ)上給人以感官與心靈的沖擊，展現(xiàn)宇宙與生命的張力。本文旨在對當(dāng)代廣受尊重的優(yōu)秀設(shè)計師的高質(zhì)量設(shè)計作品進(jìn)行解讀，試圖從中提煉出現(xiàn)代設(shè)計對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)定義和理解，即實(shí)用價值和審美價值的有機(jī)統(tǒng)一。這些設(shè)計者和作品涉及多個領(lǐng)域、多個產(chǎn)業(yè)，但都較好地體現(xiàn)了這一核心。
二馬可的服裝設(shè)計體現(xiàn)了實(shí)用價值和審美價值的促進(jìn)功能
美國美學(xué)家阿瑞提(s.Arieti)曾經(jīng)指出：“創(chuàng)造活動可以被看成具有雙重的作用：它增添和開拓出新領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時又由于使人的內(nèi)在心靈能體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身。……一幅繪畫新作、一首詩歌、一項(xiàng)科學(xué)成就或哲學(xué)認(rèn)識都能在未知的大海中增添一些看得見的島嶼，這些新島嶼最終能構(gòu)成稠密的群島亦即是人類各種文化。所以任何創(chuàng)造產(chǎn)品都必須要從兩個方面來考慮：一方面它自身就是一個整體；另一個方面又是作為一種特定文化的組成部分或者是人類一般文化財富的組成部分?！狈b設(shè)計方面，畢業(yè)于蘇州大學(xué)工藝美術(shù)系的著名設(shè)計師馬可因設(shè)計主席夫人女士出國訪問服裝而再次成為時尚界注目的焦點(diǎn)。馬可設(shè)計作品表現(xiàn)了人的特質(zhì)和她內(nèi)心不同的東西，是人思維的延伸體，能夠讓“同類”一眼辨出你。她說：“在現(xiàn)在這樣的社會，人和人的交往時間常是短暫的，在這樣的情況下，不能有深入的了解。你穿怎樣的衣服，便像你的一張標(biāo)簽，讓同類辨別出你，產(chǎn)出與你進(jìn)一步交往的欲望。我常常發(fā)現(xiàn)著穿品味相同的，談話也會比較投機(jī)。”馬可的理念反映出其作品中所包含的角色定位和社交促進(jìn)功能。這體現(xiàn)了她作品中所滿足的實(shí)用價值。此外，她強(qiáng)調(diào)設(shè)計師所要遵循的生態(tài)責(zé)任、道德責(zé)任、文化傳承責(zé)任，展現(xiàn)出一名出色設(shè)計師對環(huán)境、倫理、文化深刻的危機(jī)感與反思。同時，也引領(lǐng)了新的服裝思潮，這是中國創(chuàng)造。在廣闊的文化符號系統(tǒng)中勢必變成了形象化的美感表達(dá)。盡管藝術(shù)在設(shè)計活動中始終屬于精神審美的內(nèi)核部分，但隨著人類文化進(jìn)程的發(fā)展也集中反映在商業(yè)化的表現(xiàn)中。此次女士出訪服裝從布料到縫制、染色均貫徹環(huán)保理念，并且為純手工制作就是最好的體現(xiàn)。由于外交場合的特殊性，馬可的設(shè)計展現(xiàn)出第一夫人的干練和典雅，不要美輪美奐，不要冗繁龐雜，大氣而簡約，更便于穿者穿梭于不同的外交場合，展現(xiàn)各種肢體語言。從審美角度來講，馬可作品充分將時尚元素與中國傳統(tǒng)服飾花色工藝相結(jié)合，華貴而現(xiàn)代。并根據(jù)彭女士身份及個人特質(zhì)，將服裝、飾品、手提袋、鞋子統(tǒng)籌考慮，渾然一體，充滿和諧之美。
三BMW標(biāo)志的設(shè)計體現(xiàn)了實(shí)用主義和審美主義的完美結(jié)合
如果說設(shè)計形式主要側(cè)重于表象的，那么設(shè)計的理念側(cè)重于深層的，設(shè)計的情感側(cè)重于表現(xiàn)的，那么，設(shè)計的造型則側(cè)重于創(chuàng)作方法的范疇。換言之，作為設(shè)計物的存在，設(shè)計師通過設(shè)計行為給予作品以美學(xué)意義，而這種美學(xué)意義最終集中在作品實(shí)際形式和知覺形式的關(guān)系中而被揭示?！霸谂c物體輪廓線的關(guān)系中，當(dāng)我們的動覺觀念產(chǎn)生并發(fā)展時，我們就把一個形式歸于這個物體，而這個形式不受物體變化著的外觀所支配。形式使我們只依賴于物體而定的知覺中的因素，它既是通過運(yùn)動直接獲得的，又是從外觀推測到的。實(shí)際形式是設(shè)計作品最終定局的視覺結(jié)果。它具有概括、穩(wěn)定的特性，但又是欣賞者對這個實(shí)際形式獲得的審美判斷。產(chǎn)品設(shè)計方面，BMW標(biāo)志的設(shè)計無疑體現(xiàn)了實(shí)用主義和審美主義的完美結(jié)合，實(shí)用性的基礎(chǔ)地位需要得到進(jìn)一步加強(qiáng)。標(biāo)志作為一個產(chǎn)品或公司文化、理念、特質(zhì)的集中體現(xiàn)，在極大程度上具有廣告宣傳、爭奪眼球與搶占大腦空間的作用。從這個角度上來說，標(biāo)志設(shè)計的核心問題就是給客戶印象深刻與否。BMW的標(biāo)志在推動寶馬百年發(fā)展的歷程中功不可沒。該標(biāo)志并沒有過于繁雜的圖案，同時又避免了過于簡單的漂浮感，B.M.W三個字母赫然位于頂端，訴說一個最簡單最基本的事實(shí)-品牌名稱，可謂開門見山。內(nèi)圓被分割成四個扇形并依次以藍(lán)白交替相間，色彩的對比度強(qiáng)烈，給人造成視覺沖擊，留下深刻的印象。整個標(biāo)志似汽車方向盤或滾動的車輪，自然地展示出產(chǎn)品的自然屬性。BMW標(biāo)志隨著社會科技的進(jìn)步，設(shè)計上進(jìn)行了多次微調(diào)。由華貴堂皇的金邊變?yōu)榘走?，使?biāo)志更加年輕化；藍(lán)色扇形顏色加深，更富有科技感；從平面到立體，體現(xiàn)了現(xiàn)代化。以上變化，充分詮釋BMW標(biāo)志設(shè)計堅(jiān)持與時俱進(jìn)，確保其展現(xiàn)其不同歷史時期產(chǎn)品理念的實(shí)用價值。同時，BMW標(biāo)志也是工業(yè)設(shè)計中的美學(xué)精品。以BMW當(dāng)前標(biāo)志為例，黑白對比，厚重而輕盈；藍(lán)白對比，清新而典雅；立體層次對比，新銳而經(jīng)典，歷史感與未來感融為一體。整個標(biāo)志，兩條閉合曲線與兩條直線交叉組合，布局勻稱，柔和與剛毅、速度與穩(wěn)定都得到了完美的結(jié)合。(圖1)
四博物館的功能性和蘇州園林的藝術(shù)性體現(xiàn)了審美價值與實(shí)用價值的平衡
建筑設(shè)計方面，蘇州博物館的設(shè)計者貝聿銘出色的糅合了博物館的功能性和蘇州園林的藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、審美價值與實(shí)用價值的平衡。博物館的本質(zhì)是社會公共文化服務(wù)和文化載體展示場所，其最基本的功能可以歸納為“博覽”二字。歷史遺物的陳列需要大面積展廳，不同展覽內(nèi)容與主題的劃分要求多個展廳，走廊過道及基礎(chǔ)設(shè)施要滿足人流最高峰時的壓力。貝聿銘的設(shè)計布局合理，使游客在穿梭于各展廳之時盡量減少不必要的行走和轉(zhuǎn)彎，展廳、布景、走廊的設(shè)計統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合考慮，提高空間利用率。確保了展品合理的陳列密度以及游客良好的參觀體驗(yàn)。從美學(xué)角度出發(fā)，蘇州博物館體現(xiàn)了蘇州園林藝術(shù)的精髓，亭臺樓閣軒榭相互映襯，與周圍自然環(huán)境相得益彰。無論是鳥瞰、近觀、入園、入室，參觀者在任何角度都會感受到強(qiáng)烈的淡雅、和諧、靈動和變幻之美。(圖2)
五MichaelYoung的家具設(shè)計體現(xiàn)了實(shí)用價值與審美價值的和諧創(chuàng)造
工業(yè)設(shè)計方面，當(dāng)代西方設(shè)計在結(jié)合實(shí)用價值與審美價值中有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。英國設(shè)計師MichaelYoung設(shè)計了一系列名為Deusexmachina的家具，這一系列家具包括一個標(biāo)準(zhǔn)組合架、一款燈具和一張書桌。Deusexmachina系列家具體現(xiàn)了工業(yè)應(yīng)用和美感展示的統(tǒng)一。Michael在設(shè)計時確立了他的著名的鋁制鏈環(huán)，同時將審美的脆弱感和材料的強(qiáng)度結(jié)合起來。在提供一個靈活而實(shí)用的功能的同時，還通過這款置物架的基座和分支展示了精密的工程設(shè)計和自然大方的造型。還有一系列散發(fā)著柔和光芒的燈具，有著亞洲風(fēng)格的輪廓外形，實(shí)際上它卻是由實(shí)心的鋁制固體制成的，每一款都通過擠壓成型，并用數(shù)控切割方式軟化，使光線能夠透過那些鰭狀結(jié)構(gòu)。桌子用簡單的形式表現(xiàn)了其功能，也是一個大型的壓制品。這個設(shè)計試圖將當(dāng)代辦公桌的所有功能都巧妙地通過一個鋁制造型體現(xiàn)出來。(圖3)
六實(shí)用主義與審美主義貫穿于設(shè)計之中、融會貫通
事實(shí)上任何一件設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)變奏要轉(zhuǎn)化成美得感染力首先是由外部形式傳達(dá)的。通過對服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、以及當(dāng)代西方家具設(shè)計作品的初步分析，我們在此歸納出設(shè)計美學(xué)的最基本標(biāo)準(zhǔn)是將實(shí)用主義與審美主義貫穿于設(shè)計之中，融會貫通。還可以在設(shè)計家的引導(dǎo)下向更強(qiáng)烈的風(fēng)格化方向轉(zhuǎn)變。通過創(chuàng)新與感悟加入設(shè)計師獨(dú)具匠心的理解，在渾然天成中呈現(xiàn)生命與人性的本質(zhì)。挖掘個人感受不僅與整個時代的審美風(fēng)向緊密相關(guān)，而且面對眼前的藝術(shù)氛圍有一種超越的敏感性，這種敏感性來自于設(shè)計家對當(dāng)代視覺意識的強(qiáng)化以及對未來視覺意識的探索?？v然時尚潮流變化萬千，可真正有生命力的設(shè)計作品必然要做到這一點(diǎn)。因此，從現(xiàn)代設(shè)計看現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，讓新的感受變?yōu)樾碌乃枷朐偃谌胄碌脑O(shè)計風(fēng)格必將成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計家們向未來求索的重要方向，在此過程中能給予人類一條到達(dá)精神目標(biāo)的最好捷徑。尤其在今天這個設(shè)計繁華的時代，設(shè)計的個性化、多元化、持續(xù)性、藝術(shù)性、技術(shù)美等設(shè)計觀念推動著整個當(dāng)代生活的時空變化，使得各種設(shè)計現(xiàn)象順應(yīng)著快節(jié)奏的當(dāng)代生活穿梭般地運(yùn)動和相互碰撞，這是文化藝術(shù)的繁榮景象，也是更高層次的設(shè)計美學(xué)在新的觀念作用下的具體表現(xiàn)，最終從設(shè)計作品直覺的關(guān)照中達(dá)到人與自然的和諧。
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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代設(shè)計、以人為本、多元化
中圖分類號：X734.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）45-0263-0
本文通過對現(xiàn)代設(shè)計的概念、發(fā)展歷史及未來發(fā)展趨勢所作的系統(tǒng)論述，不僅對于設(shè)計工作者深化本職工作有著重要的指導(dǎo)意義，而且對于設(shè)計學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言，更是提高對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)知，更好地學(xué)會利用優(yōu)良設(shè)計的法則、把握現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢為人類創(chuàng)造善美的生活環(huán)境，有著重要的啟發(fā)和教育意義。
現(xiàn)代設(shè)計本身就是一種視覺的本能的科學(xué)管理，它不是外在的而是內(nèi)在的組織生命。它是生命的自然的，它具有生命的邏輯次序性的潛能，把自己的生命納入了掌管當(dāng)中，合理的、合規(guī)矩的、合目的的這是西方思想。中國的文化就是怡樂，這一點(diǎn)和古希臘的宗教不一樣，沒有一個觀察的對象，觀察就會陶醉在里面，現(xiàn)代設(shè)計就應(yīng)該從人性的邏輯次序性的建構(gòu)來理解。持續(xù)不斷的邏輯次序性的建構(gòu)過程，這樣才能掌控自己，所以設(shè)計拯救者。現(xiàn)代設(shè)計是抵制腐敗的一種奮斗。就像柏拉圖所說極大的努力奮斗的過程才能把自己解放出來，不然的話一定會沉迷于自己的性情。羅格斯中心論中提到的“生命必須通過語言的鍛造和邏輯次序性融為了一體”。
在幾千年的人類社會文明發(fā)展的變遷中，我們可以發(fā)現(xiàn)在歷朝歷代的發(fā)展中都有許多史料可以證實(shí)設(shè)計和人類的生活有著千絲萬縷的關(guān)系。在原始社會中就有了琳瑯滿目的彩陶設(shè)計，到了戰(zhàn)國時期就有了為保存事物而存在的包裝設(shè)計，以及到了宋代出現(xiàn)了商業(yè)化的發(fā)展為了配合發(fā)展就出現(xiàn)了商標(biāo)設(shè)計等等這些設(shè)計都能說明在很多年以前就已經(jīng)存在設(shè)計了，我們無法否定設(shè)計的悠久歷史。從某種層面我們可以說，人類社會的進(jìn)化史就是一部設(shè)計發(fā)展史。我們有著悠久的設(shè)計史，但是我們的現(xiàn)代設(shè)計史的時間并不長，它是隨著18世紀(jì)工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展起來的。人們一般會認(rèn)為是英國的“手工藝運(yùn)動”、“德國工業(yè)同盟”及包豪斯的成立孕育了現(xiàn)代設(shè)計。而“德國工業(yè)同盟”對現(xiàn)代設(shè)計史具有相當(dāng)大的影響。穆特修斯為其代表人物，他對設(shè)計的要求非常的高以至于他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只有貴族和有錢人才能消費(fèi)得起，而他自己所說的設(shè)計就是在所有人面前都平等的誓言是他事先不了的。穆特修斯一直否定機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)是粗糙的，他破壞了設(shè)計應(yīng)有的美感，認(rèn)為手工的才是最精致的。但是在他后來公司的生產(chǎn)中他又不得不利用機(jī)器來幫助他進(jìn)行大批量的生產(chǎn)，在一定程度上面我們可以說穆特修斯阻礙了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。而穆特修斯能夠成為現(xiàn)代設(shè)計之父是因?yàn)樗陨賱俣嗟挠^念拋棄裝飾性以實(shí)用為主這些觀念在當(dāng)時影響了相當(dāng)大的一批人。包豪斯的成立對現(xiàn)代設(shè)計的影響最為深遠(yuǎn)，格羅佩斯擔(dān)任校長。提出了藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，將技術(shù)引領(lǐng)到課堂上，學(xué)生們學(xué)到的不僅是觀念上的東西還知道了如何動手去做，包豪斯的教學(xué)理念一直到現(xiàn)在都具有很大的影響。包豪斯把向傳統(tǒng)的設(shè)計觀念挑戰(zhàn)作為辦學(xué)的宗旨，注重設(shè)計的人性化。
20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代設(shè)計真正進(jìn)入了一個設(shè)計風(fēng)格多元化的時代，各種設(shè)計風(fēng)格并存，呈現(xiàn)出多元化、百花齊放、百家爭鳴分景象，沒有哪一種特定的設(shè)計流派與風(fēng)格能始終處于設(shè)計的主導(dǎo)地位。由此，我們也不難從中窺見未來現(xiàn)代設(shè)計將會有怎樣的發(fā)展趨勢。
首先是設(shè)計中以人為本的主導(dǎo)思想在將來會進(jìn)一步深化，“人是設(shè)計的中心點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計理念，強(qiáng)調(diào)人在設(shè)計中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的人性化和“人情味”。在市場經(jīng)濟(jì)的語境下，我們不妨以英國的“手工藝運(yùn)動”為例，對現(xiàn)代設(shè)計史做一個回顧，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個極其相似的設(shè)計演進(jìn)邏輯軌跡：在機(jī)械化生產(chǎn)的初期，由于機(jī)械裝備不夠精良，生產(chǎn)水平也很低下、生產(chǎn)出來的產(chǎn)品非常粗糙簡陋，這讓那些對設(shè)計要求很嚴(yán)格的設(shè)計師受到了很大的打擊。他們無法接受如此粗糙沒有設(shè)計感的作品，他們覺得這是在破壞設(shè)計，很多設(shè)計師也正是因?yàn)檫@對機(jī)械產(chǎn)生了很大的反感。他們反對機(jī)械生產(chǎn)，由此發(fā)動了一場聲勢浩劫的“手工藝運(yùn)動”，來阻止機(jī)械設(shè)計的發(fā)展，維護(hù)手工藝設(shè)計。而發(fā)動這場運(yùn)動的代表人物就是現(xiàn)代設(shè)計之父威廉.莫里斯。而他也是受到了拉斯金的影響，將拉斯金的思想和個人觀點(diǎn)以及在建筑方面表現(xiàn)出來的風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中。他主張：①只有手工藝術(shù)品才是美的，全盤否定機(jī)器；②使用曲線（特別是植物紋樣）來作為裝飾圖案；③從傳統(tǒng)的手工藝制作中尋求美感。他說：“必須把勞動變成一件創(chuàng)造美的事物的樂事”，“將城市建造出擁有賞心悅目的居住環(huán)境”，“不要在家里面擺放一件實(shí)用而不美的東西”等等。這些都說明了威廉.莫里斯注重產(chǎn)品的功能與美感相統(tǒng)一，反對機(jī)械化生產(chǎn)。這一次的運(yùn)動對歐洲的許多國家也產(chǎn)生了影響。它是現(xiàn)代設(shè)計史上出現(xiàn)的第一次設(shè)計運(yùn)動，而英國也被公認(rèn)為是現(xiàn)代設(shè)計“人”，設(shè)計就是設(shè)計人為顧客服務(wù)的先行者。在現(xiàn)代的一些企業(yè)和商場也會有提出“消費(fèi)者永遠(yuǎn)是對的”、“顧客就是上帝”等等的消費(fèi)策略，而這些也正是說明了以人為本的思想的重要性。
其次是多元化的設(shè)計思想的共存。人們思想觀念在不停的發(fā)生轉(zhuǎn)變，交流也在進(jìn)一步的加強(qiáng)，不同的文化、區(qū)域、民風(fēng)、環(huán)境、生活方式、信仰等的設(shè)計觀念均會得到其應(yīng)有的發(fā)展空間，甚至被認(rèn)同。設(shè)計的多元化并存不僅過去、現(xiàn)在是這樣，而且將來也一定會是這樣。并且越是隨著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計的多元并存局面將更加持久。因此，我們現(xiàn)在在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的時候就需要考慮到各個民族和國家他們的信仰和文化以及他們對圖案色彩功能和造型方面有什么禁忌和喜好。只有了解這些我們的設(shè)計才不會出現(xiàn)大的偏差。如同埃及人在顏色方面最忌諱的是藍(lán)色，他們認(rèn)為藍(lán)色代表了惡魔；日本人在圖案方面最忌諱的是荷花，他們把荷花當(dāng)作是不吉祥的圖案。由此我們也可以看出不同的國家民族他們的忌諱和喜歡有著天壤之別，在我們看來是純潔的東西或許在別的國家卻是最不堪的。所以我們在做設(shè)計的時候要深入的了解的各個國家和各個民族的差異性，在保存了設(shè)計的差異性的同時才能做出好的設(shè)計。但我們也有足夠理由相信，在全球化席卷世界的同時人們的思想發(fā)生著飛速的轉(zhuǎn)變，在未來的某一天我們的設(shè)計將不在需要考慮各種禁忌，到那個時候人們對于設(shè)計的評判將會達(dá)到空前的統(tǒng)一。
還有一點(diǎn)就是綠色設(shè)計思想將會更加得到重視。設(shè)計始終立足于環(huán)境的保護(hù)、能源的節(jié)約。這也正是現(xiàn)代設(shè)計最富生命力的表征。
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關(guān)鍵詞：設(shè)計現(xiàn)代主義設(shè)計現(xiàn)代藝術(shù)客觀化趨勢
現(xiàn)代主義設(shè)計是人類設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計風(fēng)格和流派。對于現(xiàn)代主義設(shè)計形成的原因，以往的闡述大多從意識形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，把現(xiàn)代主義設(shè)計放到廣闊的現(xiàn)代主義運(yùn)動背景去認(rèn)識，認(rèn)為它的產(chǎn)生是在現(xiàn)代主義運(yùn)動影響下的一種歷史必然。這種認(rèn)識往往只顧及到現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的外部環(huán)境，甚少考慮到設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，難免有失片面，同時也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。本文試圖從設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)的辨證關(guān)系入手，著重考察現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢、大機(jī)器時代的生產(chǎn)技術(shù)，以及二者的結(jié)合對現(xiàn)代主義設(shè)計誕生的影響，以期找出現(xiàn)代主義設(shè)計之形成的內(nèi)在因素。
設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的綜合。在設(shè)計中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計；反之，則讓設(shè)計面目可憎。當(dāng)設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動態(tài)的平衡時，設(shè)計表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計也就呈現(xiàn)出不同的面目。
手工業(yè)時代的技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計的輝煌。18世紀(jì)下半葉的工業(yè)革命帶來了新技術(shù)、新材料和新的生產(chǎn)方式，卻沒有給設(shè)計帶來適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。為了解決這一矛盾，許多有識之士進(jìn)行了積極的探索，較有代表性的是“工藝美術(shù)”運(yùn)動、“新藝術(shù)”運(yùn)動和“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動誕生于19世紀(jì)中期的英國，代表人物約翰•拉斯金和威廉•莫里斯主張恢復(fù)手工藝傳統(tǒng)，反對工業(yè)化和大批量生產(chǎn)方式，嘗試采用中世紀(jì)的淳樸風(fēng)格，學(xué)習(xí)日本民間裝飾手法，吸取自然主義的裝飾動機(jī)，以期創(chuàng)造出一種新設(shè)計風(fēng)格?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動打破了19世紀(jì)彌漫于整個歐洲的矯飾的維多利亞風(fēng)格的束縛，努力向自然界學(xué)習(xí)并加以大膽創(chuàng)新，試圖以自然主義的風(fēng)格開創(chuàng)設(shè)計新鮮氣息的先河。與“工藝美術(shù)”運(yùn)動相似，“新藝術(shù)”運(yùn)動同樣企圖在藝術(shù)、手工藝之間找到一個平衡點(diǎn)，復(fù)興手工藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計上采取折衷主義立場，設(shè)法把豪華、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，產(chǎn)生一種具有發(fā)展?jié)摿Φ男嘛L(fēng)格來。由于它考慮到了人們對產(chǎn)品形式的多樣化需求和對精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時。然而，以當(dāng)時尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動經(jīng)過短暫的流行后，在20世紀(jì)30年代后期便逐漸勢微。
無論是英國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對工業(yè)技術(shù)，反對工業(yè)化，反對現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個設(shè)計運(yùn)動在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾，但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無疑是一種進(jìn)步，問題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時代的優(yōu)良的設(shè)計。人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時，也能享受機(jī)械所帶來的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。在同期出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)中，涌動著一股強(qiáng)勁的客觀化趨勢，這股潮流中涌現(xiàn)出的藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)風(fēng)格，為解決這一矛盾提供了絕佳的方案。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢相結(jié)合，直接促成了一場現(xiàn)代設(shè)計史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動。
現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢肇始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。塞尚最基本的藝術(shù)觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)視為表現(xiàn)一切物體的根本。在塞尚看來，無論什么外界條件或藝術(shù)家的主觀情緒都不可能改變對象的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的職責(zé)就在于把混亂的知覺納入程序，在視覺范圍內(nèi)獲得有結(jié)構(gòu)的秩序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識和概括一切對象。他曾說過：“在自然里的一切，自己形成為類似圓球、立錐體、圓柱體。”①這一觀點(diǎn)直接影響了其后的立體主義和抽象主義。立體主義是以畢加索、勃拉克為代表的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，它直接受益于塞尚對結(jié)構(gòu)的探求。一方面他們將塞尚在造型上把自然物象都?xì)w納為圓球、圓柱體、立錐體的幾何方式推向極致,在畫面中表現(xiàn)出更純粹的幾何形態(tài);另一方面,他們徹底摒棄了空間透視規(guī)律,使畫面趨于平面化。立體主義在藝術(shù)形式上的這種試驗(yàn)突出表現(xiàn)為對具體對象的解析、重構(gòu)和綜合處理，這種特征在發(fā)展中愈來愈趨于理性化,把對平面結(jié)構(gòu)的分析組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的作用?？刀ㄋ够浅橄笾髁x的代表人物，在他看來，藝術(shù)必須從模仿客觀世界中解脫出來，畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語言（包括色彩、線條、塊面等），創(chuàng)造出一個與自然對象相和諧的新世界。他認(rèn)為抽象的形式蘊(yùn)涵著無窮的張力，“繪畫中的一個圓塊，要比一個人體更有意義”，②“一個圓圈上的三角形銳角的沖力所產(chǎn)生的效果，并不比米開朗琪羅繪畫中上帝的手指觸及亞當(dāng)手指力量小”。③他的繪畫作品就是由一些抽象的點(diǎn)、線和塊面組合而成，后期則完全是較為規(guī)則的幾何圖案。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；弗蘭克?賴特；有機(jī)建筑；人性化設(shè)計
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0107-01
一、對于現(xiàn)代設(shè)計的闡述
在現(xiàn)代社會生活中，設(shè)計的范疇無處不在。大到宇宙航空器，小到吃飯用的碗筷； 遠(yuǎn)到戰(zhàn)爭用的各種軍備，進(jìn)到手邊的鍵盤。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，設(shè)計概念也在不斷更新改革， 其所達(dá)到的領(lǐng)域也在不斷地擴(kuò)大和改變著。
與傳統(tǒng)設(shè)計不同，現(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會和生活的計劃內(nèi)容，并在現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)、市場、需求、技術(shù)等因素的影響下產(chǎn)生的新的設(shè)計方式。現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、經(jīng)濟(jì)、市場和社會提供積極向上的服務(wù)的一種重要的活動方式， 因此可以說，現(xiàn)代設(shè)計史其實(shí)就是一部現(xiàn)代人類生活方式和水平不斷改變提升的發(fā)展史。
縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計史，有上百位的設(shè)計師在這厚厚的文獻(xiàn)中留下了自己的名字，而在這其中不乏有極具影響力的大師，帶動著現(xiàn)代設(shè)計史向前發(fā)展。有一位叫弗蘭克?賴特的設(shè)計師，正是這樣的一位“圓心式”的人物。
二、弗蘭克?賴特的設(shè)計思想與對現(xiàn)代設(shè)計的影響
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，世界各地尤其是歐美國家的工業(yè)技術(shù)水平迅速發(fā)展，對社會的結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了極大的沖擊的同時也對當(dāng)時在設(shè)計界產(chǎn)生了相當(dāng)大的風(fēng)波。當(dāng)時， 在設(shè)計界所要解決的有兩大方面的問題：一、怎樣才能使設(shè)計概念更好的適應(yīng)已經(jīng)到來的商業(yè)浪潮；二、如何形成新的設(shè)計理論和原則，使設(shè)計能夠?yàn)閺V大的人民群眾服務(wù)。為了解決這二個方面的問題， 設(shè)計師們展開了對設(shè)計功能性及其社會功能問題的探討。
弗蘭克?賴特作為一名美國設(shè)計師，在繼承老師路易斯?沙利文的“形式追隨功能”（form follow function）的設(shè)計思想基礎(chǔ)下，改革創(chuàng)新形成了自己的設(shè)計思想，即“功能與形式是一回事”（form and function are one），這充分的表明了他功能主義的設(shè)計思想。與當(dāng)時的勒?柯布西耶、米斯 ?凡德洛等設(shè)計奠基人不同的是，弗蘭克?賴特在運(yùn)用簡單的幾何形體進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的同時，喜歡將沙利文的功能主義有機(jī)建筑與日本建筑風(fēng)格揉和起來，更加強(qiáng)調(diào)建筑的特殊裝飾效果，即建筑與周圍環(huán)境之間的和諧性。并設(shè)計了具有強(qiáng)烈的浪漫主義的建筑作品――流水別墅。這在當(dāng)時可謂是極具個人表現(xiàn)意味的想法，其設(shè)計的這些建筑外部密封，而向內(nèi)部開放的建筑被叫做walled-in，與城市形象格格不入，所以有人稱他的建筑為“不友好的建筑”（inhospitable to the city）因此他一直被看做是處在潮流外的人。他絕不從書本上尋找資料，努力的從建筑與自然環(huán)境相聯(lián)系中尋求答案，因此他的這些種種獨(dú)具匠心的設(shè)計思想?yún)s為以后的設(shè)計家們提供了一個探索性的、非學(xué)院派和非傳統(tǒng)的改革研究方向。
三、對于現(xiàn)代設(shè)計的淺談
可見，一個優(yōu)秀的設(shè)計作品是源自自然和生活的，它的靈魂是設(shè)計師所賦予的，但絕對是站在用戶的立場上所作出的決定。所以人性化的設(shè)計，才是我們，作為中國設(shè)計師通過設(shè)計產(chǎn)品所要達(dá)到目標(biāo)。
首先，設(shè)計并不是一種花哨的裝飾。作為站在用戶角度上出發(fā)的設(shè)計作品，如果不能很好的去理解用戶，從他們的行為習(xí)慣和心理模式出發(fā)，那設(shè)計出來的作品只會對人們產(chǎn)生生活上的阻礙。所以，對于一名設(shè)計師來講，要時刻心中充滿對用戶的理解，不能強(qiáng)制性的將自己的想法傳達(dá)給用戶。避免沒有用的裝飾影響整個設(shè)計產(chǎn)品的功能性。
其次，設(shè)計作品并不都是復(fù)雜的。要檢驗(yàn)一個設(shè)計作品，大到一棟建筑小到一支鉛筆好不好用，并不在于它結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和功能的繁多，也許只具有簡單的一個功能的設(shè)計作品就是一個傳世的佳作。用戶便于使用，才是設(shè)計產(chǎn)品的根本初衷。
最后，設(shè)計是有思想的。這種思想并不單指設(shè)計人員將自己的思想注入到設(shè)計產(chǎn)品中這個過程，更多的是通過這個設(shè)計作品能傳遞給人們什么樣的思想。如，日本設(shè)計師原研哉先生為一家醫(yī)院設(shè)計的標(biāo)識設(shè)計。其設(shè)計以白色的棉布這一對醫(yī)院最有標(biāo)示意義的事物作為承載體，給人以溫柔舒適的感覺。他是這樣闡釋的，“因?yàn)橄胍o緊張的病患帶來更多的信心，干凈的白色要一直保持，就要不斷的進(jìn)行清潔，而這也就是醫(yī)院品質(zhì)的側(cè)面表現(xiàn)。同時柔軟的棉布，帶給人親切感，打消醫(yī)院冰冷的氛圍。”所以，思考設(shè)計能帶給我們什么這點(diǎn)很重要。
淺看設(shè)計巨匠的風(fēng)光過往，淺談現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)現(xiàn)狀，并不是說中國的設(shè)計就只能一味的自我否定，如同白紙不能變成世界名畫一樣，中國的設(shè)計正處在一個發(fā)展的階段，一切都在探索，一切都在等著發(fā)掘，這是一種激勵和充滿希望的等待。而作為新時代的中國設(shè)計人，所要懂得和所要付出的只有一件事，那就是找到正確的方向，尋得問題的本源，并在這個過程中靜下身心，好好思考。潛下心，放下姿態(tài)，審視自己，只有這樣，才可能得到最大程度的自我提升和設(shè)計的進(jìn)步。設(shè)計就在身邊，未來的美好藍(lán)圖需要我們一起努力勾勒！
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之.世界設(shè)計現(xiàn)代史.中國青年出版社，2002年.
[關(guān)鍵詞]英畫室月份牌廣告商業(yè)設(shè)計
研究中國早期商業(yè)美術(shù)，必提及上海的“英畫室”，這是一個專職于商業(yè)美術(shù)設(shè)計與廣告畫創(chuàng)作的工作室。它由著名的月份牌畫家杭英創(chuàng)立并領(lǐng)銜主持，對外承接訂稿，由畫室成員集體創(chuàng)作完成，由于質(zhì)量地道，風(fēng)格新穎，交稿及時，在當(dāng)時受到中外商行的廣泛歡迎。從20世紀(jì)20年代初到40年代末，以“英”署名、以月份牌廣告為主要形式的商業(yè)設(shè)計作品在社會上流傳至廣、風(fēng)靡一時，“英畫室”也由此成為當(dāng)時上海最具影響力的月份牌廣告和商業(yè)美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，幾乎包攬了當(dāng)時上海工商企業(yè)界絕大多數(shù)的商業(yè)設(shè)計業(yè)務(wù)。作為近代商業(yè)設(shè)計發(fā)展與運(yùn)作的一種成功形式，“英畫室”不僅在當(dāng)時具有重要意義，而且對于21世紀(jì)的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計依舊具有不可忽視的啟發(fā)意義與實(shí)際價值。
一、創(chuàng)新是商業(yè)設(shè)計的靈魂
“英畫室”之所以能取得如此成功，其秘訣首先在于以杭英為首的畫室群體具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。與當(dāng)時一些畫室的因循守舊、墨守成規(guī)不同，“英畫室”是一個思想活躍，富有創(chuàng)造力的設(shè)計團(tuán)體，他們重視創(chuàng)新，具有敢于標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟的精神和追求。
就繪制技法而言，“英畫室”在襲用中國傳統(tǒng)工筆畫和鄭曼陀擦筆淡彩畫法的基礎(chǔ)上注意吸收西方水彩畫技法，同時借鑒美國卡通片設(shè)計師沃爾特·迪斯尼的絢麗色彩，熔中西方之長于一爐逐漸形成了其獨(dú)具特色的“擦筆重彩”畫法。以此畫法繪制人物形象，柔美、華麗、透明而又生動，既有明暗立體的層次感，更有細(xì)膩鮮亮的逼真感。
在內(nèi)容表達(dá)上，除了大眾所熟悉的傳統(tǒng)故事戲曲人物之外，“英畫室”緊跟時代步伐，善于捕捉并表現(xiàn)當(dāng)時中國文明演變中的新生事物，如“玩高爾夫球”、“集體婚禮”、“學(xué)天演論”、“航空術(shù)”等。這些新鮮時髦的題裁，時尚新潮的形象，生動優(yōu)美的表達(dá)受到廣大群眾的普遍喜愛。
“英畫室”的勇于創(chuàng)新還體現(xiàn)在對技術(shù)表現(xiàn)方式的革新探索上。技術(shù)對于設(shè)計的創(chuàng)新有著直接的影響。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，“英畫室”依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，善于在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。在工具材料的使用上，“英畫室”總是盡可能采用先進(jìn)工具和先進(jìn)技術(shù)來進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。他們發(fā)現(xiàn)挪威的卡紙肌理細(xì)膩，紙基堅(jiān)實(shí)，適合畫擦筆水彩，又發(fā)現(xiàn)美國出產(chǎn)的16色盒裝水彩相鮮亮透明，因而直接從挪威、美國訂購，并將這兩種材料定為“英畫室”月份牌專用材料，非此不算“正宗”。除此之外，杭英本人更是最早使用噴筆的畫家。當(dāng)時只有少數(shù)照相館用德國進(jìn)口的“噴筆”修整底片，杭英就采用這種“噴筆”作為調(diào)整畫面色調(diào)和表現(xiàn)色彩細(xì)膩過渡的輔助工具，使畫面虛實(shí)有致，主次分明。
“英畫室”的銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新帶給現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計許多耐人尋味的啟示。設(shè)計貴在創(chuàng)新,創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，更是設(shè)計的本質(zhì)要求。而在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中，由于種種原因，設(shè)計師往往一味追求客戶滿足度而放棄個性、懈于創(chuàng)新，很多設(shè)計給人的印象是普通而缺乏創(chuàng)意，更有一些作品模仿痕跡濃重，多流露出歐美設(shè)計的痕跡或日本設(shè)計的風(fēng)格。這種設(shè)計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的商業(yè)設(shè)計在市場競爭中不免顯得軟弱無力。設(shè)計師的思維活動和他對形式美法則的運(yùn)用是否具有創(chuàng)新性,是其設(shè)計成敗的關(guān)鍵。對于設(shè)計師來說，每一種視覺元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺元素來傳達(dá)信息時，應(yīng)該突破一般視覺所習(xí)慣的東西，力求創(chuàng)新?？梢哉f創(chuàng)新意識是商業(yè)設(shè)計所應(yīng)具有的最重要也是最基本的素質(zhì)，只有具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，才能敢想前人沒想過的事，敢創(chuàng)前人不曾創(chuàng)成的業(yè)。只有在競爭中勇于創(chuàng)新不斷提高，才能在國際商業(yè)設(shè)計中具有我們應(yīng)有的地位。
二、團(tuán)隊(duì)精神是商業(yè)設(shè)計力量無窮的源泉
“英畫室”在當(dāng)時的時代背景下達(dá)到如此穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與高效的另一大原因在于畫室群體的精誠合作的團(tuán)隊(duì)精神。畫室雖名為“英畫室”,但他不是杭英的個人畫室，而是一支由杭英領(lǐng)銜的，以杭英、金雪塵、李慕白等人為主體的經(jīng)驗(yàn)豐富、充滿創(chuàng)意、熱情、敬業(yè)的設(shè)計團(tuán)隊(duì)。在長期的實(shí)踐中，畫室逐漸形成了一套揚(yáng)長避短、分工合作、流水作業(yè)、各顯其能的操作體系，相互配合十分默契。杭英是總策劃，承接業(yè)務(wù)，組織指導(dǎo)構(gòu)圖；李慕白善于畫人物而專職人物，金雪塵善于布景而負(fù)責(zé)配背景，最后再由杭英調(diào)整、潤色、統(tǒng)一畫面。畫小商標(biāo)，配畫花邊文字等則另有一套人馬，分別由擅長此道的宋之中、李仲青、王文彥等擔(dān)任設(shè)計。細(xì)致的設(shè)計分工，默契的制作配合，高效的團(tuán)隊(duì)合作使“英畫室”成為當(dāng)時滬上創(chuàng)作設(shè)計力很強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，廣泛承接各類繪制畫稿的設(shè)計和創(chuàng)作業(yè)務(wù)，獲得了驕人的業(yè)績，得到了巨大的成功。在“英畫室”鼎盛時期，每年僅月份牌畫的創(chuàng)作便在80幅以上，此外還參與許多商標(biāo)設(shè)計和包裝裝潢，在當(dāng)時圈子內(nèi)有“半壁江山”之譽(yù)。
時至今日，團(tuán)隊(duì)精神對于現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計意義更為重大。21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展行業(yè)分工愈加細(xì)化，人們對于設(shè)計的要求也隨之提高。當(dāng)設(shè)計規(guī)模越來越大，難度越來越高，知識要求越來越復(fù)雜，風(fēng)險越來越明顯之時，設(shè)計師和設(shè)計師，設(shè)計師和企業(yè)家、和工程師、和經(jīng)營師、和市場專家之間的團(tuán)隊(duì)合作，就顯得尤為重要。團(tuán)隊(duì)精神是一種集體智慧的結(jié)晶。通過團(tuán)隊(duì)合作和資源共享，可以最大限度的擴(kuò)展思維，提高設(shè)計效率。其次，通過團(tuán)體合作可以促進(jìn)人才交流，促進(jìn)設(shè)計的提升。現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計越來越需要團(tuán)隊(duì)精神，只有通過團(tuán)隊(duì)的合作，才能不斷的壯大自己，通過規(guī)模的效應(yīng)，吸收越來越多的優(yōu)秀設(shè)計師加盟，這樣才能設(shè)計出更優(yōu)秀的滿足客戶需求的視覺作品。再者，通過團(tuán)體合作還可以充分發(fā)揮大師的引領(lǐng)導(dǎo)師作用，更好地發(fā)揮名家、名師、名匠的引領(lǐng)集聚作用，這對于青年設(shè)計師的再學(xué)習(xí)再培養(yǎng)以及引進(jìn)和集聚好設(shè)計人才都有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
三、人本思想是商業(yè)設(shè)計的精髓
不同于當(dāng)時士大夫文人畫的清高孤傲，“英畫室”的創(chuàng)作非常重視大眾的審美愛好，重視大眾的心理感受，重視廣告效應(yīng)，因而具有十分鮮明的人本主義色彩。“英畫室”認(rèn)為作為藝術(shù)家的士大夫文人畫可以無所顧忌地在藝術(shù)中表達(dá)自我，而商業(yè)設(shè)計則不同，商業(yè)設(shè)計不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，而是要從商業(yè)需要出發(fā)，為商業(yè)營銷服務(wù)，其首要的任務(wù)是“廣而告之”，為人民大眾所喜愛所接受。
憑著令受眾“喜聞樂見”、“輕松愉悅”的宗旨，“英畫室”的創(chuàng)作深深扎根于群眾，面向廣大普通群眾。大眾的審美趣味決定了“英畫室”的藝術(shù)取向。20世紀(jì)早期滬上照相館為顧客拍攝人像照片，拍攝時由于燈光照射眼球內(nèi)會出現(xiàn)高光點(diǎn)，而當(dāng)時的顧客對此難以接受，認(rèn)為黑眼睛中有“白內(nèi)障”成了睜眼瞎，照相館為了遷就客戶便在暗房地將高光點(diǎn)修掉?！坝嬍摇绷私膺@一情況后，在最初繪制的人像中將眼珠畫得烏黑以符合當(dāng)時人們的欣賞愛好。后來隨著社會的發(fā)展人民的欣賞水平提高了，發(fā)現(xiàn)有高光的眼睛更為傳神，“筆墨當(dāng)隨時代”，于是，“英畫室”就把眼睛畫得炯炯有神以滿足群眾的審美需要。
“英畫室”的創(chuàng)作體現(xiàn)著一種為大眾服務(wù)的人本思想，這種現(xiàn)代民主思想正是我們現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計不可或缺的?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計以人需要的被滿足為目的，一切設(shè)計必須以此為前提，以開放的眼光主動關(guān)注人的需求，服務(wù)于設(shè)計作品“所面向的人群的思想和情感”，而不是高高在上說教般地指導(dǎo)人們的行為方式，她不僅應(yīng)該“取之于民”（bythepeople）,更應(yīng)該“用之于民”（forthepeople）。這正是半個世紀(jì)前的“英畫室”給我們現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的啟示。四、民族特色是中國商業(yè)設(shè)計立足于世界之林的重要基石
“英畫室”的創(chuàng)作在西化的設(shè)計語匯中成功融入了中國風(fēng)格，彰顯了中國傳統(tǒng)，具有濃郁的民族特色，這也是時至今日“英畫室”依舊為世人所矚目的原因之所在。
杭英及其畫室群體的創(chuàng)作在技法上借鑒西方，在觀念上受到外來藝術(shù)的影響，但在畫面的處理與元素的表達(dá)上卻始終表現(xiàn)得相當(dāng)中國化，無論題材內(nèi)容還是圖像元素、畫面構(gòu)圖，甚至繪制技法都極富東方情調(diào)，具有很強(qiáng)的中國語言特征。由于時代原因，“英畫室”作品多以美女為主要內(nèi)容，畫中的人物形象幾乎清一色都是中國女性，她們目正神怡、氣靜眉舒、嬌顏含笑，眉目間透出東方女子所特有的神韻氣質(zhì)，迎合了中華民族的審美習(xí)慣。畫面裝飾則多采用充滿寓意的中國傳統(tǒng)紋樣以及一些精美細(xì)膩的改良圖案，如“聯(lián)環(huán)”、“祥云錦”、“繡球紋”等，即使不題字也往往會在畫面落款加蓋上“英”的印章，以綠葉襯紅花的效果來加強(qiáng)畫面效果、增添畫面意境。此外，英畫室的“擦筆重彩”畫法也具有淳厚的東方韻味，它巧妙揉合了西畫和中國畫兩種不同畫法的特點(diǎn)，又保持了中國畫的傳統(tǒng)風(fēng)格，而成為獨(dú)特的具有鮮明民族文化特色的中國式的水彩畫法。
中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計自改革開放以后發(fā)展起來，其間不可避免地出現(xiàn)了一味西化的思潮，有不少設(shè)計師漠視中國豐富的民族遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化而一味追逐西方的設(shè)計模式，不分青紅皂白、生搬硬套西方的設(shè)計形式，以至于在中國現(xiàn)代設(shè)計中出現(xiàn)了大量形式雷同毫無特色的作品?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹薄Ｃ褡逦幕窃O(shè)計成長與發(fā)展的土壤，現(xiàn)代設(shè)計需要民族文化來充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)。事實(shí)證明失去民族特色是短視，同時也是危險的。中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計要騰飛就必須走出一條具有中國風(fēng)格的道路，即立足于中國本土，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)本民族文化內(nèi)涵,在設(shè)計中，尋找本民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采?？梢院敛豢鋸埖卣f，“民族特色”是中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計立足于世界之林的重要基石；也只有立足于文化傳承的商業(yè)設(shè)計，在世界范圍內(nèi)才有價值。
五、結(jié)語
時過境遷，隨著時代的發(fā)展，“英畫室”已經(jīng)成為了一個歷史名詞，“英畫室”的作品也已成為藏家手中搶手的收藏珍品，但“英畫室”銳意進(jìn)取的創(chuàng)新意識，精誠合作的團(tuán)隊(duì)精神，服務(wù)大眾的人本思想，立足本土的民族特色等成功經(jīng)驗(yàn)對于中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計而言依舊具有重要的啟發(fā)意義與實(shí)際價值。21世紀(jì)的中國，社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，市場活躍。在這樣的背景下，重新審視“英畫室”的成功秘訣，探究“英畫室”所蘊(yùn)含的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計價值，在為我國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的發(fā)展提供最有說服力的借鑒范例的同時，也帶給了中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計許多意味深長的思考與啟示。
參考文獻(xiàn):
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關(guān) 鍵 詞：奧普藝術(shù) 標(biāo)志設(shè)計 視覺空間
在全球化帶來的生活方式趨同的過程中，世界各國之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流速度越來越快。在這種形勢下，標(biāo)志的直觀、形象、不受語言文字障礙等特性充分地發(fā)揮出來，成為視覺傳達(dá)最有效的手段之一，成為人類共通的一種直觀聯(lián)系工具。與此同時，標(biāo)志設(shè)計的色彩、造型以及思想理念也發(fā)生了一些重大的變化。在這個顯示標(biāo)志個性化的設(shè)計時代，如何應(yīng)對甚至引領(lǐng)設(shè)計潮流呢？我們都知道，在設(shè)計過程中，各設(shè)計領(lǐng)域風(fēng)格的相互交融已成為我們設(shè)計風(fēng)格變化的主題之一，所以，涉足多領(lǐng)域、多實(shí)踐將會給我們帶來意外的驚喜。
關(guān)于奧普藝術(shù)
奧普藝術(shù)(OPArt)，又被稱作“視幻藝術(shù)”或“光效應(yīng)藝術(shù)”，是以幾何形象創(chuàng)造出各種各樣的光色效果，表現(xiàn)運(yùn)動幻覺的一種抽象藝術(shù)。它采用黑白或彩色幾何形體的復(fù)雜排列、對比、交錯或重疊等手法，畫面形式感強(qiáng)烈，色彩富有運(yùn)動性，從而使視神經(jīng)在與畫面圖形的接觸中產(chǎn)生視幻效果，讓觀眾得到閃爍、流動、旋轉(zhuǎn)、放射等運(yùn)動的感覺，使靜止的畫面產(chǎn)生炫目流動的動感效果。
這種藝術(shù)同時興起于歐洲各國，曾對美國等國家的工藝美術(shù)、銀幕藝術(shù)有著積極的影響，它打破了純繪畫藝術(shù)和裝飾圖案藝術(shù)之間的界限，成為流行的一種標(biāo)簽。藝術(shù)家以此證明訴諸視覺的藝術(shù)品與探究知覺心理的科學(xué)之間并無嚴(yán)格的分界，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)設(shè)計亦可激活視覺神經(jīng)，通過視覺作用喚起并組合成視覺形象，達(dá)到另一種同樣動人的藝術(shù)體驗(yàn)。
關(guān)于標(biāo)志設(shè)計
標(biāo)志設(shè)計是表明某種意義特征的記號、標(biāo)記。它的表現(xiàn)手段是利用圖形以及文字來構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號，并將這一視覺符號中的內(nèi)容、信息、觀念傳達(dá)出去，影響觀者的態(tài)度、看法和情感等，從而達(dá)到樹立品牌、形象的目的。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，設(shè)計手段被極大地提高了，標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意的領(lǐng)域也明顯被拓寬。縱覽當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計，形式精彩紛呈，應(yīng)用范圍更為廣闊，特別是在印刷、復(fù)制技術(shù)方面，現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計者不必有太多的顧慮限制。純平面的標(biāo)志圖形在某種程度上似乎已不能滿足人們的審美需求與市場的要求。與此同時，標(biāo)志設(shè)計的色彩、造型以及思想理念也均發(fā)生了一些重大的變化，其形式上也經(jīng)歷了由復(fù)雜繁瑣轉(zhuǎn)向明快簡潔，由繪畫形象轉(zhuǎn)向圖案格式，由具象轉(zhuǎn)向抽象的過程。那么，如何加強(qiáng)標(biāo)志的視覺特征，增強(qiáng)視覺沖擊力以便強(qiáng)化大眾的記憶呢？這就要求我們在標(biāo)志設(shè)計的過程中善于利用其形、色、光、材質(zhì)來首先吸引人們的視線，并造成深刻的視覺印象。
將奧普藝術(shù)為“我”所用
標(biāo)志不屬于純藝術(shù)范疇，從傳播學(xué)和功利角度出發(fā)，標(biāo)志和其他形象化藝術(shù)有一定程度的共性，更具有強(qiáng)烈的個性，它有自己獨(dú)特的具象化語言，又有其獨(dú)特的抽象化表現(xiàn)，無差別的藝術(shù)形式實(shí)際上是不存在的，任何藝術(shù)形式都有其自身可循的藝術(shù)規(guī)律。同樣概念的具象與抽象，表現(xiàn)在不同的藝術(shù)形式中往往有許多不盡相同的表達(dá)方式和視覺效果。
通過研究分析奧普藝術(shù)作品，我們可以找出一定的視覺規(guī)律，特別是平面構(gòu)成的結(jié)構(gòu)規(guī)律和韻律規(guī)律。平面構(gòu)成按照美的視覺效果，力學(xué)的原理進(jìn)行編排和組合，它是以理性和邏輯推理來構(gòu)成的，韻律的構(gòu)成具有積極的生氣。在構(gòu)成中，韻律常伴節(jié)奏同時出現(xiàn)，在同一要素周期性反復(fù)出現(xiàn)時會形成運(yùn)動感，因此我們可以合理地借鑒奧普藝術(shù)的一些方法與原則為“我”所用，在設(shè)計標(biāo)志時恰到好處地創(chuàng)造標(biāo)志圖形的視覺空間感。視覺空間感的構(gòu)成，就是要打破日常視覺經(jīng)驗(yàn)的束縛，利用特殊的表現(xiàn)技巧，使想象的、陌生的形體獲得與之相吻合的空間環(huán)境，在幾乎荒誕和非現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想中形成一個視覺世界，給畫面創(chuàng)造新的視覺空間帶來另一種可能性。
通過以上分析，總結(jié)出以下幾種創(chuàng)造標(biāo)志視覺空間感的方法供大家參考。
1.幻覺空間：形象不與畫面平行，在平面中產(chǎn)生立體幻覺。如：一個形象重疊到另一個形象之上時，就會產(chǎn)生一前一后的感覺，這也就是平面的深度感。這樣的畫面結(jié)構(gòu)雖然簡單，卻在形的大小、數(shù)量和空間的組織上具有無窮的變化，使畫面產(chǎn)生一種秩序性及反復(fù)性的美感。如（圖一）加拿大CBC電臺：標(biāo)志圖形以C為設(shè)計要素，分別向四周發(fā)散，形成視幻效果，體現(xiàn)CBC電臺在不斷傳播信息。
2.曖昧空間：曖昧空間可以在平面中創(chuàng)造出奇特的空間，變不可視為可視，違反正常空間觀念的不同形態(tài)的組合，便可產(chǎn)生似是而非的矛盾空間印象，新的形態(tài)與觀念也隨之產(chǎn)生了，這也就是利用視覺差異創(chuàng)造新空間的目的，也是創(chuàng)造具有空間感標(biāo)志圖形的有效方法之一。
3.線條空間：通過線大小、形狀和位置的變化，在平面上尋求一種空間感和運(yùn)動感。這些并置的線條按一定規(guī)律排列形成波紋或幾何形畫面，造成了視知覺的運(yùn)動感和閃爍感，使視覺神經(jīng)在與畫面的接觸中產(chǎn)生空間立體感。
4.重復(fù)構(gòu)成空間：重復(fù)構(gòu)成就是用簡單的幾何形要素，如線、方形、圓形和三角形等進(jìn)行重復(fù)性的排列方式，其迷人之處在于以簡單的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生復(fù)雜而豐富的視覺效果。
結(jié)語：創(chuàng)新之樂
標(biāo)志設(shè)計雖受本身所要表達(dá)內(nèi)容的限制，但它的制約也正是它的創(chuàng)意特色。在設(shè)計過程中，各設(shè)計領(lǐng)域風(fēng)格的互相交融已成為設(shè)計風(fēng)格變化的主題之一，在一種設(shè)計領(lǐng)域中作為傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)手段放到另外的設(shè)計領(lǐng)域中也許會成為一種全新的風(fēng)格，所以涉足多領(lǐng)域、多實(shí)踐也是創(chuàng)新的重要手段之一。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計，正是把它的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨(dú)特的契機(jī)，以豐富的知識積淀、以發(fā)散的創(chuàng)新思維、以巧妙的構(gòu)思順應(yīng)制約，完美地體現(xiàn)標(biāo)志所要表達(dá)的視覺含義，使其成為一個區(qū)別于其他符號的獨(dú)立生命。因此，在標(biāo)志設(shè)計中，我們可以吸取各風(fēng)格流派的精華恰當(dāng)?shù)貫闃?biāo)志設(shè)計所用，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)
[1](美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚v守堯譯，《藝術(shù)與視知覺》，四川人民出版社，1998年版。
