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序論：在您撰寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
當(dāng)前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。
2研究方法
2．1文獻(xiàn)資料分析法
查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。
2．2邏輯分析法
在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3研究結(jié)果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強調(diào)在研究人類行為時，不能只針對行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會影響到文化的發(fā)展。博厄斯強調(diào)實地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約。“結(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會功能主義學(xué)說的同時，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會環(huán)境中，認(rèn)為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強調(diào)對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個遺產(chǎn)項目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會、項目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動態(tài)保護(hù)的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚，依靠學(xué)校為平臺、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項目自身的能動性，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自我造血。
4研究結(jié)論
4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物保護(hù)方式應(yīng)以動態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學(xué)
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高校公共藝術(shù)教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊意識和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學(xué)校公共意識課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術(shù)教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認(rèn)識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。
二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學(xué)生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術(shù)教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。
1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，這個教學(xué)平臺必須要與社會需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計實踐、采風(fēng)實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。
3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計的教學(xué)目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會，鼓勵學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風(fēng)采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“（問）乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。（答）豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認(rèn)知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。
（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，給學(xué)生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體；課堂外，學(xué)生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
（二）“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認(rèn)識了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進(jìn)來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實踐的機會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價值以及藝術(shù)價值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價值，那樣所帶來的經(jīng)濟(jì)價值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會想融合的契合點，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點，那么這項非遺便具有了可開發(fā)的價值，在這其中契合點就是其文化價值，而最后的可開發(fā)價值就是最終的經(jīng)濟(jì)價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟(jì)價值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當(dāng)代社會的契合點越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價值就越大。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發(fā)價值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進(jìn)行了傳承。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)
在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因為真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因為真正可以稱得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實無法融入現(xiàn)代生活，因為它賴以生長的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展
一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；莺辖啻鍙R會和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習(xí)學(xué)時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖?，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點建議：
（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護(hù)機制。各級文化部門應(yīng)該完善非遺項目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會各界應(yīng)該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會大型活動等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
誠如學(xué)者們研究所示，從人類學(xué)角度界定的文化空間，其類型是多種多樣的。向云駒認(rèn)為，文化空間的自然屬性表現(xiàn)為:文化廣場、廣場文化、宗教場所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等形態(tài);其文化屬性表現(xiàn)為:歲時性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場、季節(jié)性的情愛交流場所、娛樂性的歌會舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場所、語言、族群的各種獨特文化、獨特的歷史傳統(tǒng)等形態(tài)。①大致而言，江南城市休閑型文化空間的形成是商品經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展和城市消費風(fēng)尚轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。王锜(1433－1499)就描述過他的親身感受:正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三、四年一入，則見其迥若異境，以至于今(弘治)，愈益繁盛，閭簷輻輳，萬瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜……珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多……此固氣運使然，實由朝廷休養(yǎng)生息之恩也。②由此，筆者認(rèn)為江南都市中的文化空間大約從明弘治年間開始興盛至晚明愈益發(fā)達(dá)，經(jīng)清初數(shù)十年戰(zhàn)亂，城市生活一度蕭條零落，并在清初高壓統(tǒng)治和思想鉗制下，人們生活往往循規(guī)蹈矩，迨至乾嘉時期，江南城市休閑生活和通俗文化的發(fā)展才又興盛起來。晚清江南上海開埠，西風(fēng)東漸，城市生活風(fēng)尚發(fā)生重大變化，一些文化空間甚至帶有殖民色彩(如晚清上海英法公共租界的四馬路，見下文———筆者注)。其間雖有蕭條與繁榮的起伏變化，但城市文化空間的內(nèi)涵和特征在變化中保持相對的穩(wěn)定性。其類型大致可分為廣場型、廟會型、水體型(湖泊、內(nèi)河)、街區(qū)型以及園林型等，并呈現(xiàn)出多樣化的特點，試詳述之。
(一)江南都市文化空間的類型
1.廣場型。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度界定的廣場型文化空間在國際上較為普遍，典型的如摩洛哥馬拉喀什老城的吉馬•埃爾弗納廣場的文化空間。千百年來，吉馬•埃爾弗納廣場就是音樂家、說書藝人、舞蹈家、魔術(shù)師、行吟詩人等活動的場所，形成獨特的民間文化展示地。明清江南城市中的此類場所并不鮮見。蘇州府城在明清時代不止一處廣場，比較著名的城市廣場就有三處:一是虎丘千人石，二是玄妙觀前廣場，三是閶門外朱家莊廣場?；⑶鹎耸?，其范圍略似城市廣場，這里不僅是外地游客必到之地，也是當(dāng)?shù)鼐用?、文人士子、青樓艷妓、歌舞藝人等舉行游藝活動的地方，某種程度上，其游憩主體的文化程度、身份地位相對較高。晚明公安派著名作家袁宏道曾運用夸張的筆墨記述道:“每至是日(指農(nóng)歷八月中秋———筆者注)……從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀?！雹偌蔚篱g袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》載，玄妙觀內(nèi)廣場“雜耍諸戲，各奏其技，以資謀食。如繩伎走索、狡童緣橦、舞盆飛水、吞刀躡蹻、傀儡牽絲、猴猱演劇，或隔帷象聲，圍場撲打、盲叟彈詞……靡不畢至，以售其藝?！遍嬮T外朱家莊廣場“新年百戲競陳，觀者麕集。貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔，裝點一新，其熱鬧與元都(指玄妙觀———筆者注)相埒?！雹谝簿褪钦f，朱家莊廣場與玄妙觀前廣場相比，其熱鬧程度毫不遜色。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，南京夫子廟貢院前的廣場每逢正月，“有賣雀戲者”，嘉慶間“有賣戲法者，為北省人設(shè)場于泮宮前”。③2.廟會型。烏丙安認(rèn)為:“遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！雹芩窃诠潭〞r間、固定地點周而復(fù)始地進(jìn)行某些綜合性民間文化活動的場所，而明清江南都市中的廟會則具有類似的特征。杭州西湖香市是晚明文學(xué)家張岱一直津津樂道的文化盛事。他說:“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)偅?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚，伢兒嬉具之類，無不集?！雹菝髑鍟r代，民眾普遍具有城隍信仰，在城隍誕日，香火最盛。于是城隍廟及其廣場便成為民眾休閑娛樂的重要場所。袁景瀾所記嘉道間蘇州府城隍廟，“牲醴酬獻(xiàn)，笙歌演劇，廟無虛日……或稱神誕日，會首鳴金號眾，威儀雜遝，百戲羅列。金錢玉帛，川委云輸”⑥。3.水體型。江南為水鄉(xiāng)，城市居民親水文化典型地表現(xiàn)在城市內(nèi)河和湖泊中的游憩活動及其所衍生出來的休閑文化上，形成獨具地域特色的水域文化空間。主要有兩種類型:一是河流型線性文化空間，如南京的秦淮河、蘇州的山塘河、無錫的惠山河塘;二是湖泊型面狀文化空間，如杭州西湖、蘇州葑門外荷花蕩、嘉興的鶯澤湖等。晚明南京秦淮河，“三月即開水關(guān)，畫舫次第而進(jìn)，下浮橋、陡門橋、上浮橋……通心橋、蓮化橋，各歸一浜，無能紊亂”⑦。同時期張岱的《西湖七月半》描述了杭州各階層民眾的西湖游憩行為特征是，“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”，⑧形成獨特的地域休閑文化習(xí)俗。嘉興鴛湖(又名鶯澤湖)早在明代就是風(fēng)景名勝區(qū)，特別是湖邊的煙雨樓更是觀賞風(fēng)景的絕佳場所?！昂嗑?，美人航之，載書畫茶酒，與客期于煙雨樓?？椭羷t載之去，艤舟于煙波縹緲?！雹崆 对涂h志》載，蘇州“虎邱山塘，吳中游賞之地。春秋為盛，冬夏次之。每花晨月夕，仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”①。晚清秦錫光稱，常州府無錫縣“湖船俗稱花船，客集，例開惠山河塘，晚歸泊醬園浜，邀月納涼，笙歌徹夜”。②4.街區(qū)型。明清時代，江南中心城市如江寧府、蘇州府、開埠后的上海等大城市中一般都有相對集中且長期演變形成的“歷史街區(qū)”，如南京夫子廟貢院街、蘇州山塘街、上海英法租界的四馬路等。前兩者實際上是一種河街混合模式;后一種是所謂的“十里洋場”，它是晚清政府內(nèi)外交困、戰(zhàn)爭陰霾籠罩下的特殊產(chǎn)物，帶有濃重的殖民色彩。南京的傳統(tǒng)休閑游憩地分布于夫子廟附近的秦淮河兩岸，俗稱“河房”。“前明河房，為文人宴游之所，妓家則鱗次，舊院在鈔庫街南，與貢院隔河遙對，今自利涉橋至武定橋，兩岸河房麗姝櫛比”。③此外，蘇州南濠上下塘、開埠后上海的四馬路，都是公共游憩空間?！吧w英界據(jù)滬上之勝，四馬路又據(jù)英界之勝……而四馬路為會歸焉。大抵游滬者有七事:戲園也、酒樓也、茶館也、煙間也、書場也、馬車也、堂子也”④。以四馬路為中心的十里洋場是晚清滬上娛樂文化消費的公共空間，曾經(jīng)盛極一時。5.園林型。論者多認(rèn)為江南私家園林多為士大夫個人私密休閑空間，但在江南還存在形式各異的公共游豫園林，并形成了不同于私園的文化個性。杭州西湖自古以來就是一處公共游憩空間，每逢清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，都會有豐富的文化休閑活動。明田汝成的《西湖游覽志余》記載:“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤，及諸色禽蟲之戲，紛然叢集?！雹蓦S著時代的變遷，江南某些私家園林逐漸對外開放，并形成當(dāng)?shù)鼐用窆潭ǖ挠螛穲鏊?。在蘇州的“南園、北園之間，虎阜、靈巖之畔”，“寶榭朱樓，紅妝按曲。畫橋烏榜，詩客傳觴。歌舞百戲，樂聲嘈雜，數(shù)里并無闃境”⑥。晚清以后，江南私家園林的公共游憩功能逐漸加大，杭州“西湖名園鱗次，多茂林修竹、花卉之饒。方春士女遨游，連肩接衽”。⑦同治《蘇州府志》記載，蘇州“諸園皆于清明日開，令人輸錢入游，立夏日止，無虛日。妖姬、靜女、游俠、貴介踵相接也”⑧。在康雍乾時代，松江府園林功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原初的小眾精英分子的“雅集”到乾嘉時代的園廟結(jié)合后的大眾“市集”的轉(zhuǎn)變，也即從私人休閑之所向公共游憩空間的轉(zhuǎn)變。⑨“今造城隍廟于其中(指豫園———筆者注)，為市估所占，作會集公所。游人雜遝，婦女如云，醫(yī)卜星相之流，亦無不畢集”瑏瑠。開埠后上海的豫園“競設(shè)茗館及各色店鋪，竟成市集，凡山人墨客及江湖雜技，皆托足其中”瑏瑡。晚清上海張園成為觀光旅游、展覽、購物，甚至公共集會之所。
(二)江南都市文化空間的特征
有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的文化空間特征，國內(nèi)學(xué)者眾說紛紜。向云駒認(rèn)為，文化空間往往具有綜合性、周期性、神圣性、族群性、娛樂性等特點①。但總體來看，空間性、時間性、文化性是學(xué)者們公認(rèn)的文化空間特征。②通過史料的爬梳鉤沉，筆者認(rèn)為，明清江南都市文化空間大致具有公共性、周期性、娛樂性、地域性、文化性等特征。1.公共性。文化空間的公共性是指游憩主體不分貧富、貴賤、男女，任何人都可以在這個空間中以自己喜愛的方式活動。晚明時代的蘇州虎丘中秋夜，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集”③。清代中期的蘇州玄妙觀前廣場，“五方群估叢萃”;雜耍賣藝者“各奏其技，以資謀食……貴賤相還，貧富相貿(mào)易，人物齊矣”。即使深處閨中的婦女也不甘寂寞，“婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集之，謂之打圍”④。2.周期性。在固定時間、固定場所上演文化事件，這是“非遺”文化空間的典型特征。蘇州虎丘山塘、千人石，南京夫子廟前廣場、杭州西湖、無錫惠山河塘等公共文化空間都是一年中重要節(jié)事活動的舉辦地，特別是新年、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。這種周期性也可以說是歲時性、季節(jié)性，它是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)。張瀚的《松窗夢語》云:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明、霜降二候，必拜奠墓下……且二時和煦清肅，獨可人意。闔城士女，盡出西郊，逐隊尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞?！雹菽暇┓蜃訌R前廣場，每當(dāng)新年“醫(yī)卜星相之屬紛列于道。彈者、唱者、舞者、跳者以及魚龍曼衍”⑥。端午節(jié)龍舟競渡一般固定在傳統(tǒng)文化空間中進(jìn)行，比如秦淮河、虎丘山塘等水體類文化空間。張岱說:秦淮河房“年年端午，京城士女填溢，競看燈船……舟中鏾鈸星鐃，燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”⑦。在蘇州，“每歲競渡市”，“雜耍之技，來自江北，以軟硬工夫、十錦戲法、象聲、間壁戲、小曲、連相、燈下跳獅、煙火等藝擅長”⑧。中秋節(jié)也是江南民眾最為重視的節(jié)日，虎丘“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝”⑨。3.娛樂性。江南文化空間中的民眾休閑活動體現(xiàn)出極強的娛樂性，形成民眾普遍認(rèn)同的文化娛樂方式，數(shù)百年不易，且深入骨髓。正如葉權(quán)所言，“大家墳?zāi)咕阍趦缮?，四方賓旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生計絕矣。且其風(fēng)俗華麗，已入骨髓，雖無西湖，不能遽變”?，伂姠炦@種全民狂歡性活動也多發(fā)生在這些公共文化空間中。“吳門競渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開演……至端陽前后十余日，觀者傾城，萬船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里”瑏瑡。至夏日，則“游閑子弟爭攜畫舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬年橋谾或虎阜十字洋邊……佳人雪藕，公子調(diào)冰，隨意留連，作牙牌、葉格、馬吊諸戲，謂之斗牌，或習(xí)清唱……或即涼亭水榭，招盲女琵琶，彈唱新聲綺調(diào)。更有游士滑稽，演說稗官野史，雜以科為河上大觀，水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金琖、銀臺、賽月明、風(fēng)車、滴滴金，不一其名，不一其巧。曾憑紅板橋闌，望東水關(guān)及月牙池前，燈影燭天，爆聲濺水，升平景象，圖繪難橅”②。杭州西湖歷來是各階層民眾休閑娛樂之地，汪汝謙謂:“大抵游觀者，朝則六橋看花，午余理棹湖心亭，投壺蹴踘，對奕彈琴，象板銀箏，笙歌盈耳?！雹?.地域性。江南都市中的文化空間是長期歷史積淀的產(chǎn)物，形成獨特的地域文化特征。晚明文學(xué)家張岱長期寓居杭州，在其晚年的記述中往往會將本地域的休閑活動和文化表現(xiàn)與其他地域相比較，從而突出其所描繪對象的特征。西湖香市，趕廟會者“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數(shù)百十萬男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣”。④虎丘千人石競歌，袁宏道、張岱都曾對其極盡夸張性的描繪?；⑶鸢嗽掳?，“鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。讓人更為驚異的是，千百人同唱一首歌，其場面之宏大，令人瞠目?！半s以歌唱，皆‘錦帆開、澄湖萬頃’同場大曲”，“席席征歌，人人獻(xiàn)技”⑤。“使非蘇州，焉討識者”，在張岱看來，這樣頗具地域特色的節(jié)日文化，也只有蘇州才有可能存在。即使祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日———清明節(jié)，江南人在這些公共文化空間中的表現(xiàn)也讓外來者不可思議?！皡撬祝迕髑昂蟪黾雷嫦葔?zāi)?，俗稱上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊而出，笑語喧嘩……趨芳樹，擇園囿，游庵堂、寺院及舊家亭榭，列座盡醉，杯盤酬勸。踏青拾翠，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回，以盡一日之歡”⑥。所謂墓祭，某種程度上是吳越之民借此游覽這些公共文化空間的一次機會，“哀往而樂回”是其生動寫照。正如謝肇淛所言，“北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞……南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舄履相錯，日暮，墦間主客無不頹然醉倒”⑦。南北方的清明節(jié)俗有較大差異，體現(xiàn)出明顯的地域性色彩。除了上述主要特征之外，江南都市文化空間還具有文化性、服務(wù)性等內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在上述特征的表述中或多或少地有所涉及，此處不贅。
二、明清江南都市文化空間的休閑服務(wù)功能
(一)歌舞競技
從休閑文化生產(chǎn)者角度而言，江南都市中的文化空間是雅俗文化共有的表演場所。比如中秋節(jié)蘇州虎丘千人石競歌。萬歷以降，著名作家公安派代表人物袁宏道和文學(xué)家張岱都不約而同地對此作了生動的描述?！安枷?，謳者百千，分曹部署，競以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別”。“清聲亮徹，聽者魂銷”。⑧千人石歌詠比賽已成為游客和當(dāng)?shù)鼐用癖乜吹墓?jié)目和成為蘇州府城的一個文化符號和地域品牌，引起無數(shù)文人墨客的贊嘆?！爸星锴耸?，聽歌細(xì)如發(fā)”①。江南都市文化空間的歌舞表演更多地表現(xiàn)為江湖藝人的演藝展示場域，體現(xiàn)出明顯的世俗化色彩。南京夫子廟貢院廣場，“值晴明日，百戲具陳，如解馬、奇蟲透飛、梯打筋斗、吐火吞刀、掛跟旋腹、三棒鼓、十不閑、投狹相聲、鼻吹口歌、陶真撮弄”②。蘇州虎丘山塘河也是民間藝人的歌舞演出的主要基地?！傲?xí)清唱為避暑計者，白堤青舫，爭相斗曲，夜以繼日，謂之曲局?；蛘忻づ袕棾侣暰_調(diào)，明目男子演說古今小說，謂之說書”③。文學(xué)家往往以夸張的筆調(diào)描繪其所見所聞，但也可從中體會出江南城市中公共文化空間的文化休閑游憩活動之盛。杭州西湖“由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣”。④
(二)休閑娛樂
從休閑游憩者的主體角度而言，江南都市中的文化空間也是市民休閑游憩的主要場所，同時也是休閑娛樂的必要條件。崇禎《吳縣志》載“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭，多于他郡”⑤。這些“山水園亭”就成為市民們休閑游憩的公共空間。夏日江南水體型文化空間在居民的休閑生活中扮演著特別重要的角色。在蘇州，“豪民富賈，競買燈舫，至虎丘山浜，各占柳陰深處，浮瓜沉李，賭酒征歌。膩客逍遙，名姝談笑，霧縠冰紈，爭妍斗艷……酒炙紛陳，管弦競奏，往往通夕而罷”⑥。在秦淮，“當(dāng)夫序?qū)锰熘?，日逢竹醉，游船?shù)百，震蕩波心，清曲南詞，十番鑼鼓，騰騰如沸，各奏爾能。薄暮須臾，燭龍炫耀，簾幕畢鉤，倩妝倚欄，聲光亂亂”⑦。
(三)旅游服務(wù)
民間貿(mào)易集市某種程度上也是“非遺”意義上的文化空間。在明清江南，無論是廟會型，還是城市廣場型、私家園林型，甚至城市內(nèi)河、湖泊等水體型文化空間，往往都成為旅游服務(wù)、旅游商品的銷售場所。清明時節(jié)的西湖蘇堤上，“買賣趕趁，香茶細(xì)果，酒中所須。而彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅兒曹者，在在成市”⑧。另一處規(guī)模更大的休閑消費市場則是西湖香市，其宗教朝圣意義似乎被休閑娛樂、商品貿(mào)易的噪雜聲所掩蓋。張岱說:“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉?！雹嵬砻饕詠?，宗教世俗化色彩越來越濃，宗教僧侶在這種廟會型公共文化空間中積極參與旅游服務(wù)活動。清梁紹壬記載:“西湖昭慶寺山門前，兩廊設(shè)市賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，婦女填集如云。”瑏瑠廣場型文化空間在傳統(tǒng)節(jié)日中所售之物也多是日用消費品和娛樂之物。比如蘇州玄妙觀前廣場，“更有地鈴、絲鷂、太平簫、西洋鏡諸玩具，以玻璃瓶盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄變……以悅兒童”①。江南水鄉(xiāng)，水體型文化空間在特定時節(jié)也往往成為娛樂消費市場?！盎⑶鹩未惺杏袝?。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市”②。
(四)節(jié)日慶典
周期性地在同一地點同一時間舉行盛大儀式慶典，是文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特征。明清江南都市中的文化空間往往也是周期性地舉行傳統(tǒng)節(jié)事活動的集散地。陳建勤以清明、端午、中秋、重陽幾大傳統(tǒng)節(jié)日為考察對象，較為全面地梳理了廣泛存在于江南社會中的節(jié)令游俗。③陳建軍則將筆墨集中于蘇州山塘河街中一年四季所舉行的重大節(jié)慶活動④，說明江南都市節(jié)慶活動的豐富多彩。這些節(jié)日周期性地發(fā)生于江南都市中的公共文化空間中———虎丘山塘、西湖、秦淮、惠山河塘、嘉興南湖，以及蘇州玄妙觀廣場、江南各市城隍廟、杭州昭慶寺等地。以虎丘山塘為例，據(jù)陳建軍的研究，明清蘇州山塘河街最主要的節(jié)日活動分“官方”和“民間”兩大類。官方節(jié)慶有“三節(jié)會”“百花生日”“山塘競渡”;民間節(jié)會主要有“燈會”“廟會”“花市”和商賈集市等。所謂“三節(jié)會”，實際上是在本地官府主持下年年都要舉行的一種祭祀活動，時間在每年的清明、農(nóng)歷七月半和十月初一，逐漸形成具有一定規(guī)模和定制的官方儀式?！皡强o祀?yún)枆诨⑶裆角?，附郭三邑統(tǒng)祭于此。清明賽會最盛，十鄉(xiāng)城內(nèi)外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節(jié)會，謂清明、中元、十月朔三節(jié)也”。三節(jié)會期間，“家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計，是名看會”⑤。此外，筆者查閱袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》一書發(fā)現(xiàn)，僅蘇州一城，一年四季與節(jié)事有關(guān)的活動就有“放煙火”“鬧元宵”“燈節(jié)”“百花生日”“觀音山香市”“山塘清明節(jié)會”“虎阜花市”“山塘競渡”“元都醮會”“七月半中元節(jié)”“山塘桂花節(jié)”“盂蘭盆會”“十月朝”等，逐漸形成了具有濃厚地域色彩的民俗文化活動，而這些節(jié)事活動無疑都是所在城市文化空間的重頭戲。
(五)文化生產(chǎn)
明清江南都市文化空間的文化性還表現(xiàn)在它是不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)文化的空間。晚明時代的夫子廟秦淮河房，“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫，管五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、王公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說書，或集于二李家，或集于眉樓”⑥。在康熙時代的杭州西湖，一些女中精英往往將游湖與創(chuàng)造性的文化活動聯(lián)系在一起。清初杭州的“蕉園七子”，就是顯例?！笆菚r武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫船繡幕，交映湖漘，爭飾明珰翠羽，珠鬚蟬縠，以相夸耀。季嫻獨漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及”⑦。此外，歷代文人墨客都為江南都市文化空間留下了無數(shù)的名篇佳什，成為所在城市文化空間的文化資本。因為這些文化空間往往是文人雅士送往迎來的重要場所，這就為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供難得的素材。萬歷十年，屠隆赴京述職，路經(jīng)蘇州，夜游虎丘，蘇城士大夫為其置酒餞行，“主公布席千人座，飛觥促膝，聯(lián)韻賦詩，邑士民千人環(huán)而視之如城比”①。文人士大夫?qū)@些“有意味”的空間或書之于游記，或行之于歌詠。景因文傳，境緣人勝。
三、幾點啟示
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的合作者
在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何在法律保護(hù)仍不健全的情況下，發(fā)動社會力量來促成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟(jì)，值得研究。筆者對河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有三種力量：國家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護(hù)人。國家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機構(gòu)，投入大量財力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學(xué)徒（但作用、效果有限），以達(dá)到傳承、保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護(hù)者鼓勵、引導(dǎo)傳承人進(jìn)行傳承活動，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭取政策、財政支持，同時為國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻(xiàn)策，向國家切實反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護(hù)需求，為政策導(dǎo)向提供相關(guān)現(xiàn)實依據(jù)，外力保護(hù)者扮演著溝通國家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用?！袄碚摰某尚г谟诶碚撃軌蛑笇?dǎo)實踐、解疑釋惑、指引未來方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實力量?！盵1]理論研究的不足可能對實踐保護(hù)產(chǎn)生消極影響。目前，我國大多數(shù)學(xué)者對“為什么要保護(hù)”的理論研究不足，只停留在“因為要保護(hù)，所以要保護(hù)”的基礎(chǔ)層面，沒有給出保護(hù)的具體理由，亦沒有給出國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家、學(xué)者等外力保護(hù)人介入的充分理由。例如，國家作為保護(hù)主體之一，其保護(hù)義務(wù)源于職責(zé)使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護(hù)人同處于保護(hù)主體行列，不禁令人心生疑問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實，年收入大約為兩萬元，其并不靠賣藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護(hù)人大多為高校學(xué)者，這與他們的工資或者職稱評定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿槿?，似乎個人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因為要保護(hù)，所以要保護(hù)”根本無法解答上述問題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方合作中，國家、傳承人和外力保護(hù)人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過博弈論，我們可以數(shù)學(xué)建模的形式，將三方主體之間的合作問題給予清晰的解答，幫助我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，協(xié)調(diào)三方保護(hù)者的合作關(guān)系，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。
二、博弈論下的合作原因分析
（一）博弈論概述
博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個新分支，也是運籌學(xué)的一個重要組成內(nèi)容。《博弈圣經(jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義?！辈┺恼撗芯吭谙嗷ビ绊懴嗷プ饔玫沫h(huán)境中主體如何行動，預(yù)測博弈者在特定博弈情況中的行動選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時，博弈論堅持理論選擇的均衡分析思路，“運用理性行動者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動共同決定，既然每個人都是理性的，會運用他所有的知識和信息追求效用最大化，則他選擇行動時就會考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國家出于責(zé)任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護(hù)人出于學(xué)識及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對局（指保護(hù)的準(zhǔn)入）中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達(dá)到均衡效果，從而實現(xiàn)自己的期望?？梢姡瑖?、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動，可運用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｋ麄冎g存在著相互博弈的關(guān)系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預(yù)期成本，包括可能受到的財產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負(fù)罪感等；二是保護(hù)的可執(zhí)行性，這又取決于國家的倡導(dǎo)力度，外力保護(hù)人（專家、學(xué)者、社會團(tuán)體等）圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國家和傳承人之間）、完全信息動態(tài)博弈和不完全信息動態(tài)博弈。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型
1.完全信息靜態(tài)博弈
（國家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會兩敗俱傷；一方進(jìn)一方退，進(jìn)者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個博弈有兩個納什均衡：一方進(jìn)一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚文化，提高國際影響，傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財政補貼，兩方目的明確。可以假定他們在法律中債權(quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強硬一方妥協(xié)，則強硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強硬，發(fā)生暴力沖突，A無法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時都假定對方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動會給自己和對方帶來負(fù)效益的100。即國家和傳承人為達(dá)到利益的最大化，會選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。
2.完全信息動態(tài)博弈
在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過完全信息動態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個納什均衡，但由于當(dāng)今我國保護(hù)機制不佳，故B首先會選擇不合作，因此，這是一個動態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會再選擇不合作，因為收益支付為-200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開專家論證會議，其目的正在于通過這種途徑加強與專家、學(xué)者的聯(lián)系，與上述外力保護(hù)人合作，達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會預(yù)期，他選擇不合作時A必然會選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實力相對弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實力相對弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進(jìn)第三者：外力保護(hù)人（專家或?qū)W者，當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán)，聲望紳士）。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人（專家、學(xué)者等）成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔(dān)，保護(hù)成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學(xué)者無法完成學(xué)術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù)，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說明外力保護(hù)人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢?，在完全信息條件下，外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果，這一點也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。
3.不完全信息動態(tài)博弈
在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān)，保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作，外力保護(hù)人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個不完全信息動態(tài)博弈。保護(hù)行動開始階段，受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會可調(diào)度資源，外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時，外力保護(hù)人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度強大，無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因為外力保護(hù)人作為外來力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動保護(hù)行動，故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過如下不等式計算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當(dāng)外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度大于0.276時，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專家、學(xué)者或者財力強大的人士，所以其社會資源可調(diào)度力度通常會大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過達(dá)成一定意向協(xié)議，爭取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國家收益為（100-10）60%=54。因此，國家發(fā)動公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個別情況下，外力保護(hù)人不合作，傳承人不合作，國家最后放棄，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議
博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護(hù)人會相互合作，同時致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問題，筆者在此提出一些可操作性的建議。
（一）傳承人的發(fā)展
針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題，傳承人首先應(yīng)該對自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善，加強自身的儲備。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護(hù)，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時配合外力保護(hù)人的采訪和幫助，在申報國家項目過程中展現(xiàn)自身的特點。但是，傳承人也會遇到自身無法克服的事項：沒錢維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無法使用；外出匯演沒有經(jīng)費，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒有高度的紀(jì)律性；不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運作逐漸困難，沒有成績，效率很低，且該運作弊端自身無法解決，劇社運作處于惡性循環(huán)之中。①這時就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。
（二）外力保護(hù)人與傳承人的合作
外力保護(hù)人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進(jìn)行交流。同時外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以期得到國家或者財團(tuán)的資助，使劇社能夠良性運行。同時，外力保護(hù)人需要意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個鄉(xiāng)村文化，它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術(shù)場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護(hù)人應(yīng)暫時退出運作行列，將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒有高度的紀(jì)律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團(tuán)組織處于不良的運作狀態(tài)。這時，外力保護(hù)人需再次介入，采取一系列措施，盤活該劇社，使其回到良性運作中。
（三）國家與傳承人、外力保護(hù)人的合作
