時(shí)間：2022-07-25 01:03:54
序論：在您撰寫初中古詩文教學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】 初中語文；古詩詞教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G63.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）33-0-01
古典詩詞是中華民族文化寶庫中的精粹，代表了文學(xué)藝術(shù)的最高水平，是古典文學(xué)中最為精彩的一筆。中學(xué)是接受母語教育、接受民族文化熏陶的重要階段，如何讓學(xué)生從中獲得豐富的感受、汲取精神的養(yǎng)料、提升其鑒賞水平和審美情趣呢？初中語文教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其重要性，要求學(xué)生理解和準(zhǔn)確背誦名篇或名句的同時(shí)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)自己的感悟，最終到達(dá)運(yùn)用古詩詞的層次。
一、初中語文古詩詞教學(xué)存在的問題
雖然在初中語文教學(xué)中古詩詞的地位毋庸置疑，但教學(xué)現(xiàn)狀卻并不令人滿意。我國優(yōu)秀的古典詩詞作品浩如煙海，但對(duì)中學(xué)古詩詞教學(xué)卻很少有系統(tǒng)的研究，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古詩詞普遍缺乏興趣，部分學(xué)生感覺到很難體會(huì)老師所說的古詩詞中的“美”。中考對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)向作用極其明顯，許多同學(xué)只是“誦讀”。一些學(xué)生認(rèn)為存在理解上的障礙，覺得背誦大量的古詩詞是一件很枯燥乏味的事，很多學(xué)生除了用以應(yīng)付考試外，不能學(xué)以致用。
二、加強(qiáng)學(xué)生主觀體驗(yàn)教學(xué)的必要性
讀者的主觀體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)是詩歌鑒賞的主要環(huán)節(jié)，古詩詞講究語言的凝練、含蓄，追求“韻外之致”，“味中之味”，追求“言有盡而意無窮”的境界。中國古典詩詞的特點(diǎn)決定了對(duì)它的鑒賞要求讀者的積極介入，因此，鑒賞古詩詞，必須要求審美主體深入其中，并且要充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。
因此，初中教師不僅僅要在古詩詞課程中把作品的光彩呈現(xiàn)給學(xué)生，還要注重滲透鑒賞方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸掌握基本的鑒賞方法，這樣才能把詩歌教學(xué)落到實(shí)處。在引導(dǎo)學(xué)生賞析古詩詞的時(shí)候，促使學(xué)生在潛移默化中提高鑒賞能力和自我學(xué)習(xí)的能力，不斷拓展閱讀視野，把學(xué)生的審美潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的審美能力。
“感悟”是較高層次的教學(xué)目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自己對(duì)作品的主觀體驗(yàn)，這也給教師的教學(xué)提供了很大的自由度。
三、加強(qiáng)學(xué)生主觀體驗(yàn)的教學(xué)模式探究
在初中古典詩詞的教學(xué)中，教師可以通過兩種方式來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的主觀體驗(yàn)，即感悟古詩詞的形象美和誦讀。
1、結(jié)合生活，感悟古詩詞的形象美
中國古典詩詞凝練、含蓄，語言富于形象性和表現(xiàn)力，詩（詞）人往往是以某種隱喻象征的方式來表達(dá)他對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的感悟與體驗(yàn)，欣賞者需要調(diào)動(dòng)的是經(jīng)過長期相關(guān)審美實(shí)踐后形成的一種能夠敏銳感知作品形式美和形象美的能力。
因此，教師要在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美實(shí)踐的過程中，有意識(shí)地讓學(xué)生不斷積累相關(guān)知識(shí)和有效的生活和閱讀經(jīng)驗(yàn)，提高他們對(duì)古詩詞的鑒賞能力，使他們能順利進(jìn)入審美過程，并產(chǎn)生較高的“閱讀期待”。
在陸游《游山西村》一詩中，其中“柳暗花明又一村”一句就給呈現(xiàn)了鮮明的村落美景。在教學(xué)，我讓學(xué)生扣住“暗”和“明”兩個(gè)字來體會(huì)詩句所描繪的優(yōu)美的畫面，并結(jié)合身邊農(nóng)村的見聞，寫一段賞析文字。作為農(nóng)村的孩子，學(xué)生們很容易理解了詩詞的意境和美，濃郁蒼翠的樹林重重疊疊，耀眼的野花點(diǎn)綴其中，而臨近的村落就在這片濃郁中和炊煙中若隱若現(xiàn)，并寫出了很棒的賞析文字。在解析學(xué)生理解時(shí)，我把詩詞中兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞，“明”和“暗”點(diǎn)出來，一明一暗，看似普通，卻讓人有意境鮮明、豁然開朗的感受，作為對(duì)孩子們自己結(jié)合生活理解的補(bǔ)充。在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅充分體驗(yàn)了詩歌語言所表現(xiàn)出來的畫面美，更感受到了家鄉(xiāng)農(nóng)村的真實(shí)美。
2、放聲誦讀，領(lǐng)會(huì)作者思想感情
在初中語文教材中，誦讀是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它在語文教學(xué)特別是古詩文的教學(xué)中具有重要的地位。對(duì)于許多淺顯而意蘊(yùn)豐富的古詩詞，古詩文的誦讀對(duì)全面提高學(xué)生的語文能力。
對(duì)于作品，通過誦讀語文素養(yǎng)得以提升，對(duì)學(xué)生的人格境界、審美情趣具有不可估量的作用。同時(shí)，學(xué)生通過誦讀古詩詞，能產(chǎn)生較強(qiáng)的主觀體驗(yàn)，教師只需加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。
在語文教學(xué)中，我特意在每天的早讀給學(xué)生安排了古詩詞誦讀時(shí)間，此外，還鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間多看、多讀，并推薦了課外書籍，讓學(xué)生更深入的理解和學(xué)習(xí)古詩詞。
由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我們已無法真實(shí)還原古人的生活，可以說我們與他們生活、經(jīng)歷的差距有著天壤之別，學(xué)生會(huì)覺得古詩陌生和難以理解。再者一些老師傳統(tǒng)的教學(xué)方法使古詩教學(xué)變得索然無味，課堂氣氛冷淡。那么，如何使古詩教學(xué)大放異彩呢?就此談一下本人的拙見。
(1)對(duì)古詩詞句的理解。古詩語言精練，詩句內(nèi)容也很豐富。在理解詩歌時(shí)，我們要重視詩句中的動(dòng)詞、修飾語、特殊詞等，體會(huì)詩歌濃郁的畫意與鮮明的節(jié)奏。許多古詩中都有一些特別值得重視的詞，它們使詩歌空間無限延伸，使全詩增色不少甚至成為詩眼。如陶淵明《飲酒(其五)》中“悠然見南山”的“見”字。有些詩句因表達(dá)的需要而顛倒語序，使學(xué)生的閱讀和理解增加困難。這就需要還原顛倒的語序、把握詩人的真實(shí)意圖與情感側(cè)重點(diǎn)。如在崔顥的《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”一句屬主語后置，意即“晴川漢陽樹歷歷，鸚鵡洲芳草萋萋”。因此，要深入分析古詩的詞句，講清它們的含義。
(2)對(duì)古詩意境的領(lǐng)會(huì)。對(duì)古詩詞句理解固然重要，但要真正理解古詩，只了解詞句意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需在教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩歌的意境。古詩有著優(yōu)美的意境，在教學(xué)中教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生插上想像的翅膀，通過聯(lián)想與想像去豐富古詩內(nèi)容，完成對(duì)古詩意境的藝術(shù)再創(chuàng)造，提高學(xué)生對(duì)古詩的欣賞水平。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》一詩，“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，只從字面去理解就是：河邊生長的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密的叢林深處，不時(shí)傳來黃鸝的叫聲，是那樣的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流的更急了，在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，只有小船獨(dú)自橫漂在河邊上。但這樣一來似乎缺點(diǎn)什么，如果啟發(fā)學(xué)生想象，讓他們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，效果肯定不一樣。全詩的意象是春潮、雨、野渡、橫舟，詩人通過這些意象，創(chuàng)設(shè)出一種孤寂、閑適的意境，表達(dá)了詩人自甘寂寞，恬淡閑適的胸襟和希望在急劇變化的社會(huì)潮流中尋找一點(diǎn)自由和寧靜的思想感情。在課堂上，我就請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合全詩，自己把握意境，然后再進(jìn)行想像，把他們想到的畫在黑板上。課堂上一下便炸開了鍋，每個(gè)同學(xué)都很積極，自豪地在黑板上畫出他們的“大作”。這樣，學(xué)生對(duì)詩歌的理解加深了，也培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造性思維，何樂而不為?
(3)對(duì)古詩的朗讀與背誦。古詩講究平仄押韻，讀來朗朗上口，易于背誦。詞和曲長短不一，而古詩多數(shù)是句子長短整齊的，如《詩經(jīng)》基本上是四言，古體詩和近代詩大多數(shù)是五言或七言；古詩的節(jié)奏和韻律從句式上看，一般四字為二、二；五字為二、二、一；七字為二、二、二、一。還有在句末押韻的韻腳，如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”是韻腳。這樣詩歌就押韻了，音調(diào)變得和諧優(yōu)美。教學(xué)中老師要指導(dǎo)學(xué)生注意這些特點(diǎn)，有感情地朗讀、熟讀，然后背誦。再在其中領(lǐng)會(huì)詩的意境和作者的思想感情。
古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一點(diǎn)在初中語文教材中具有十分明顯的體現(xiàn)。對(duì)廣大語文教師來說，不但要教學(xué)生如何誦讀、理解以及鑒賞古詩詞，更需要在教學(xué)過程中重視培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)、運(yùn)用古詩詞的能力。筆者結(jié)合自己在教學(xué)過程中的古詩詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，簡要論述了初中古詩詞教學(xué)中的問題，并在此基礎(chǔ)上提出了個(gè)人觀點(diǎn)，希望對(duì)廣大同仁具有借鑒作用。
【關(guān)鍵詞】
初中語文 古詩詞 教學(xué)
古詩詞是我國幾千年傳統(tǒng)文化中最精華的部分，尤其是唐宋時(shí)期，古詩詞更是發(fā)展到頂峰，成為我國傳統(tǒng)文化中最璀璨的明珠。在幾千年的歷史長河中，出現(xiàn)了許許多多的優(yōu)秀古詩詞作者，由于他們的存在，我國的古詩詞才得以發(fā)揚(yáng)光大。筆者在撰寫這篇文章之前參考了大量的文獻(xiàn)資料，并將自己在日常教學(xué)過程中的工作經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，針對(duì)初中語文教學(xué)中的古詩詞教學(xué)提出了一些個(gè)人見解，希望能對(duì)各位同仁有所幫助。
一、聯(lián)系生活，激發(fā)興趣
語文教學(xué)與生活實(shí)際存在密切的聯(lián)系，無論是學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，都必須保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣才能提高學(xué)習(xí)效率，古詩詞學(xué)習(xí)當(dāng)然也一樣，所以教師要善于將古詩詞內(nèi)容同學(xué)生的生活聯(lián)系起來，只有這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，教師可以在上課之前為學(xué)生播放歌曲，通過優(yōu)美的歌曲引入古詩詞創(chuàng)設(shè)的獨(dú)特意境中。這種方法能改變單一、枯燥的教學(xué)氣氛，提高學(xué)生參與的熱情，更深刻地感受到學(xué)習(xí)古詩詞的樂趣。等學(xué)生的注意力全部集中到教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，教師再引領(lǐng)學(xué)生做好詩詞的分析，感受詩詞中暗含的思想感情，既體現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)政治的關(guān)心，也表達(dá)出自己希望能夠重返仕途的愿望。
二、注重積累，反復(fù)朗讀
荀子曾經(jīng)說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！濒斞敢苍?jīng)說：“采過許多花，才能釀出蜜來。”這說明無論做什么事情，都要注重積累，只有積累到一定程度，事情才有可能成功，學(xué)習(xí)過程同樣是一個(gè)積累的過程，只有不斷地積累才能真正學(xué)到知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，向前飛躍一大步。舉例來說，我們?nèi)缃穸贾礼R克思理論是重要的理論指導(dǎo)，他的辯證法的思想和方法論能夠使許多問題迎刃而解，但是恐怕沒有人知道馬克思創(chuàng)作資本論的艱難過程。馬克思在創(chuàng)作《資本論》的過程中，常年泡在圖書館中，以至于腳下形成一個(gè)坑，他閱讀的書籍超過一千五百本，寫出一百多本讀書筆記。馬克思還靈活掌握了世界多個(gè)國家的語言，他在自己頭腦中儲(chǔ)存了大量的信息資料，也正因?yàn)槿绱?，馬克思才能夠?qū)懗霾恍嗟闹鳌顿Y本論》。可見，無論什么專業(yè)的知識(shí)，一定要注意積累，只要積累到一定程度，知識(shí)自然會(huì)融會(huì)貫通，因此古詩詞教學(xué)也是一個(gè)積累的過程。
另外，要想學(xué)好古詩詞，不能忽視誦讀的重要性，只有多讀，才能形成語感。語文是一門語言學(xué)科，只有多讀才能深刻理解古詩詞中的深刻思想含義，也只有多讀，才能更準(zhǔn)確地把握作者的真實(shí)意圖以及其中的寫作方法。只有多加誦讀才能提高學(xué)生理解古詩詞的能力，這樣才能有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩詞。
三、結(jié)合背景，理解古詩詞
詩詞作者在進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作時(shí)，往往有一定的背景條件，有的時(shí)候是借景物描寫抒發(fā)感情，有的時(shí)候是通過事物描寫表達(dá)自己遠(yuǎn)大的志向等。所以，如果教師在教授這些古詩詞的時(shí)候先向?qū)W生介紹一些作者的生活環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，將會(huì)非常有利于學(xué)生從整體把握詩詞的基本內(nèi)涵。舉例來說，當(dāng)學(xué)習(xí)《春望》這首詩的時(shí)候，教師可以先向?qū)W生介紹一下戰(zhàn)爭對(duì)人們的生活造成的巨大影響，使學(xué)生了解到戰(zhàn)爭帶給人們痛苦，這樣有利于學(xué)生更深刻地理解作者的思想感情，以便與作者在感情上實(shí)現(xiàn)對(duì)接。如果教師不對(duì)創(chuàng)作背景進(jìn)行詳細(xì)的介紹，學(xué)生很難根據(jù)題目準(zhǔn)確地理解這首詩的中心思想，當(dāng)然也就難以把握作者真實(shí)的寫作目的。
四、立足“詩眼”或“題眼”，把握精髓
每一首古詩都有詩眼，也就是在古詩中最能夠表達(dá)中心思想的字或者詞，詩眼往往生動(dòng)而準(zhǔn)確地傳達(dá)出作者想要表達(dá)的思想感情，最能夠體現(xiàn)作者的推敲功夫。如詩句“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字就是全詩的詩眼，不僅形象地刻畫出春意盎然的美麗景色，而且非常生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。又如在“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中，“深”字可謂是一語雙關(guān)，不僅夸張地表現(xiàn)出潭水的深，也表現(xiàn)出作者與王倫的友情深，將潭水與友情緊密聯(lián)系在一起。再如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”中，“直”刻畫出了烽煙的挺拔，突出了邊塞荒涼的氣氛，“圓”字準(zhǔn)確地體現(xiàn)出長河落日的突出特征，使整個(gè)畫面顯得雄奇瑰麗。簡單的兩個(gè)字便準(zhǔn)確地描繪出一幅邊塞景象，依靠自然景物襯托出作者孤寂落寞的思想感情。
五、品析名句，強(qiáng)化情感體驗(yàn)
好作品是千修萬改而來的，名家的作品也如此，尤其優(yōu)美的詩篇，都融入了詩人的感情。所以，分析古詩詞不僅要學(xué)習(xí)其優(yōu)美凝練的詩句，還要關(guān)注詩詞的意境，進(jìn)而探究詩人的情感?！督返淖髡呤橇谠?，他的這首絕世名詩的寫作背景，正是被貶永州之時(shí)?！扒进B飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！贝嗽娺\(yùn)用對(duì)比彰顯了天高地遠(yuǎn)的空曠，以及老翁的卑微渺小，用飛鳥無蹤，反襯老翁的寂寞，萬物皆躲避事事的侵?jǐn)_，只有作者不為世俗所動(dòng)，堅(jiān)守自己的操守，雖然被貶，無奈，但還堅(jiān)守一份執(zhí)著。
【結(jié) 語】
總之，古詩詞教學(xué)方法多種多樣，教師一定要在充分把握學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上，選擇最適合學(xué)生的教學(xué)方法。教師不但要教學(xué)生理解和鑒賞古詩詞，更要教學(xué)生靈活運(yùn)用詩歌的創(chuàng)作手法。教師只有不斷改善自己的教學(xué)方法，并積極探索新的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，才能逐步改善古詩詞教學(xué)效果。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞： 情感教學(xué) 初中語文 教學(xué) 古詩詞
伴隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)，情感教育已經(jīng)成為初中語文教學(xué)越來越重要的組成部分?！芭囵B(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感”，“具有閱讀能力，注重情感體驗(yàn)”，這些新要求正是情感教育發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。而作為語言藝術(shù)集大成者的古詩詞，一方面?zhèn)鞒兄腥A民族文化的精神養(yǎng)分，另一方面通過精美又凝練的語言，表達(dá)詩人豐富的思想感情。因此，如何在古詩詞教學(xué)過程中不斷滲透、鞏固情感教育，才能引導(dǎo)學(xué)生在理解詩詞意思的基礎(chǔ)上，真正走進(jìn)古詩詞的意境體會(huì)詩人的情感。
一、反復(fù)吟誦，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴
朱自清說：“吟誦是欣賞的必然步驟?！痹谡Z文教學(xué)過程中，朗讀、誦讀等教學(xué)方法，不僅能使學(xué)生漸漸理解整篇詩詞的大意，更重要的是有效地幫助學(xué)生深入古詩詞的意境中，為進(jìn)一步體會(huì)詩詞中的情感打好基礎(chǔ)。這就要求教師充分利用詩詞中富有情感和藝術(shù)性的語言，在真情實(shí)感的朗讀中體會(huì)和升華學(xué)生的情感。如在學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》這首古詩時(shí)，可以讓學(xué)生在多種朗讀形式的有效采用中，體會(huì)和感悟詩歌蘊(yùn)含的豐富意象。在朗讀過程中教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語言中的疊詞現(xiàn)象，如文章最后的兩組疊詞“盈盈”、“脈脈”，從疊詞聲音與節(jié)奏的角度，朗讀起來本身就有一種隱秘的哀痛之感，學(xué)生在朗誦的過程中可以初步體會(huì)出織女的相思之愁。而“盈盈”指水波清澈透明，“脈脈”又從人物描寫角度將織女凝視河水思念牛郎的模樣刻畫得入木三分。學(xué)生在朗讀中，不自覺地就進(jìn)入織女的形象世界，感受她的哀傷與思念，最終升華為自己的情感體驗(yàn)。
二、推敲字句，促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)
從本質(zhì)上講，古詩詞是對(duì)文字和語言的高度凝練，以表現(xiàn)出最為深邃的情感。在古詩詞教學(xué)環(huán)節(jié)中對(duì)詩詞中的句子或者字詞的推敲，一方面能加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，另一方面能更有效地促使學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，深入詩詞豐富的意蘊(yùn)中。
有人說，古詩詞常因?yàn)橐蛔质褂镁疃癫深D現(xiàn)。在抓住某個(gè)字或詞進(jìn)行推敲的時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生使用替換法，通過換一個(gè)意思相近的字詞，讓學(xué)生體會(huì)原字詞的傳神之處，從而與作者的情感達(dá)成共鳴。如在學(xué)習(xí)辛棄疾《破陣子》一詞時(shí)，學(xué)生對(duì)詞人渴望重返戰(zhàn)場、殺敵報(bào)國的情感是較容易理解的，但是如何更深入地體會(huì)“可憐白發(fā)生”的悲壯情緒，這種情緒才是詞人更深沉與真實(shí)的情感表達(dá)。在“醉里挑燈看劍”一句中“挑”字就很需要推敲。首先在字音上它是一個(gè)多音字，這里應(yīng)該是第一聲還是第三聲？結(jié)合意思這里應(yīng)是把蠟挑一下，使其更明亮，而非用肩膀挑著燭燈。在學(xué)生理解“挑”字的意思的基礎(chǔ)上，可以使用替換字詞的方法，體會(huì)“挑”字與“拿”、“舉”等意思相近的字的比較。在這句詞中，抒情主人公喝得酩酊大醉，但是他并沒有休息，深夜來到書房小心翼翼地挑撥著燭火，為的是再看一眼曾陪他征戰(zhàn)沙場的寶劍?！疤簟边@個(gè)字結(jié)合“醉”、“看劍”這一系列的動(dòng)作，更生動(dòng)、貼切地表現(xiàn)主人公郁郁寡歡、壯志未酬的形象。而如果換成“拿”、“舉”等字，雖然從意思上是相近的，但是從情感上講，遠(yuǎn)沒有“挑”字來得生動(dòng)形象和情真意切。
三、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的審美情趣
在素質(zhì)教育的大背景下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，并提高其審美能力已經(jīng)成為新的教學(xué)理念。而情感教育正是旨在以情動(dòng)人、以美感人，更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，進(jìn)而發(fā)揮行之有效的審美教育功能。因此，基于兩者的共通與聯(lián)系，運(yùn)用情境教學(xué)提高學(xué)生的審美能力是初中語文古詩教學(xué)的有效途徑。
所謂情境教學(xué)法，簡單地說，就是引導(dǎo)學(xué)生從古詩詞表面描繪的景物進(jìn)行觀賞，繼而站在作者的角度，寄情于景，對(duì)古詩詞所描繪的畫面進(jìn)行更有深度和內(nèi)涵的感受。
以杜甫《登岳陽樓》一詩為例，詩中的頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”是經(jīng)典的寫景詩句。洞庭湖水把東南兩地分裂成吳國與楚國，天地萬物都隨著波濤起伏飄蕩。這一句詩在描寫湖水這個(gè)客觀景物時(shí)，極言其波瀾壯闊的氣勢(shì)。如何引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地感受杜甫所感受到的畫面？這時(shí)可以讓學(xué)生結(jié)合詩句大意，展開聯(lián)想與想象，用自己的話將這幅景色描寫出來，使其豐富、充實(shí)。學(xué)生在想象中，仿佛化身為詩人，在貼近詩中意象的同時(shí)，漸漸感受到作者隱藏在景物之中的更深的情愫。而要真切地感受寓于景物之中的深情，就必須了解詩人當(dāng)時(shí)所處的境地。為了更進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的意境中，可結(jié)合關(guān)于此詩的寫作背景介紹：杜甫創(chuàng)作這首詩時(shí)“左臂偏枯，右耳已聾，全家人寄居在一只小船上，沿著洞庭湖漂泊”。學(xué)生在了解作者處境的同時(shí)，也能更全面、真切地進(jìn)入詩人的內(nèi)心感受。浩瀚的洞庭水此時(shí)有了更深的含義，世界如此廣闊，詩人卻在一葉扁舟上漂泊無依，大與小的對(duì)照，更凸顯詩人的凄涼落寞。這是對(duì)于自身處境的一種私情，而此詩更想言說的是對(duì)國家與人民處于水生火熱之中的哀痛與不甘。李漁在《窺詞管見》寫道：“詞雖不出情景二字，然二字亦分主客，情為主，景是客，說景即說情。”通過對(duì)古詩詞中所描繪的景象進(jìn)行欣賞，教師能很好地引導(dǎo)學(xué)生不斷挖掘詩詞中的意境之美，實(shí)現(xiàn)詩歌感情的深層次鑒賞，也就是一種高層次的審美。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力
每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。
參考文獻(xiàn):
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論文關(guān)鍵詞:語文老師訓(xùn)詁意識(shí)訓(xùn)詁原則訓(xùn)詁方法
所謂訓(xùn)詁意識(shí).是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下，對(duì)文言詞語訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)沽態(tài)度。是為探求詞語乃至篇章的豐富含義、揭示詞語演變規(guī)律、避免誤訓(xùn)誤注所把持的訓(xùn)詁觀念。
在中學(xué)文言文教學(xué)中，教師如不具備相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí)，單依賴課本的注解、參考書的幫助，對(duì)詞語的訓(xùn)釋往往只知其然而不知其所以然，對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步追問也無法給以滿意的解答，甚至出現(xiàn)迷信教材、望文生義、以今律古等這些文言文閱讀的大忌。根據(jù)大綱對(duì)語文教師素質(zhì)的要求及文言文詞語訓(xùn)釋的特點(diǎn)，中學(xué)語文教師進(jìn)行文言文教學(xué)至少應(yīng)具備以下兩大方面的訓(xùn)詁意識(shí)。
1.堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)
堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則，就是要堅(jiān)持從語言的社會(huì)性、歷史性、民族性及語言事實(shí)等方面，對(duì)詞語含義作全面考察。
1.1堅(jiān)持從語言的社會(huì)性考察詞語含義的意識(shí)。
語言的社會(huì)性主要體現(xiàn)在約定俗成這一特性上。約定俗成是詞語的形式與含義得以結(jié)合的決定因素，它不但決定了某個(gè)特定的語詞與某個(gè)特定的含義的結(jié)合，同時(shí)還決定了這兩者的結(jié)合是以怎樣的方式進(jìn)行的。如高二冊(cè)《六國論》：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”，課本注“厭，通膺，滿足?！睆淖中紊戏治觯茈y將“‘厭”與“滿足”聯(lián)系起來。“厭”本寫作“隊(duì)”，由“甘”，“月(肉)”，“犬”三部分組成，是個(gè)會(huì)意字，象一只狗面對(duì)香美(甘)的食物，卻將嘴巴轉(zhuǎn)向一邊不理，表示“吃飽”“滿足”“不需要”。就本字來說是容易理解的，只是后來人們卻借用表示“壓”的“廄”字來表示這個(gè)意義，本字“厥”反而廢棄不用，于是“廄”擔(dān)任了“壓”和“厭”兩個(gè)意義。如《漢書·五行志下》“地震隴西，壓四百余家”中“壓”字就寫作“厥”?！蹲髠鳌る[公元年》“姜氏何厭之有?”中“厭”也寫作“厥”。后來人們?yōu)閰^(qū)別字形，就在“l(fā)”字下加“土”而成“壑”,表示“壓”的意義。加“食”成“膺”表示“厭”的意義，簡化為“膺”。一直沿用至今，這就是約定俗成的結(jié)果。
語言的約定俗成大多數(shù)情況下是任意的，而一旦固定下來就難以改變。王力在《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》一文稿中指出:“如果我們所作的詞義解釋只是在這一處解得通，但在別的書上再也找不到同樣的意義，那末，這種解釋一定是不合語言事實(shí)的。”清代學(xué)者王引之在《經(jīng)傳釋詞·自序》中也提出了.‘櫻之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”的訓(xùn)詁原則，都強(qiáng)調(diào)了語言的社會(huì)性的重要性。
1.2對(duì)語言歷史性的敏感意識(shí)。
語言的歷史性是詞語含義流變的軌跡和見證。有詞義變化的詞語在不同的歷史時(shí)期，其意義是不盡相同的。如高一冊(cè)《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跽”，課本注“按劍而踞，握著劍，跪直身子”，又注“這是一種警備的姿勢(shì)，古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得跪直身子?！边@樣解釋是不錯(cuò)的，但如果對(duì)該句上文“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐”中的“坐”字，理解為現(xiàn)代意義上的“坐一臀部放在椅子上支持身體重量”則難以說通，項(xiàng)王為何由“坐”而變?yōu)閮上ブ毓蛑鄙碜幽?這就要考慮到“坐”字在意義上的歷史性。正如課本所注解的?！豆艥h語常用字字典》對(duì)“坐”的解釋更為清楚，古人鋪席于地，兩膝著席，臀部壓在腳跟上，叫做“坐”。如此，《戰(zhàn)國策·秦策三》，“(伍子青)坐行蒲服，乞食于昊市”中的“坐行”其實(shí)就是膝行，跪著行走的意田
有些詞語因歷史原因已廢而不用，對(duì)這些詞我們既要弄清它的原義、用法，又須用現(xiàn)代詞語作恰當(dāng)?shù)挠?xùn)釋?！而欓T宴》中有句“沛公奉危酒為壽?！闭n本注“危，酒器”，但這種酒器今己不見，學(xué)生難以把握，必須弄清其容量大小?！锻趿艥h語字典》注:危，圓形酒器，容量四升。又注:春秋至漢時(shí)，一升相當(dāng)于今200毫升。四升即800毫升。難怪齊人“左手持危，右手畫蛇”(戰(zhàn)國策·齊策》)，為一危酒，三人喝顯得多，四人喝顯得少，最終留下了“畫蛇添足”的千古笑詁。不過，項(xiàng)王賜給樊啥的“斗危酒”則要比一厄大些。段玉裁《說文解字注》:“斗危者，危之大者也?！?第430頁)。斗危，當(dāng)然不是普通一危，即不只800毫升了，而應(yīng)是足夠幾個(gè)人喝的酒，“啥拜謝，起，立而飲之”，一個(gè)勇猛、豪爽的英雄形象自然躍然紙上。
1.3對(duì)語言民族性的察覺意識(shí)。
一定民族的語言所具有的含義，由該民族的文化環(huán)境所賦予。離開了這個(gè)特定的民族文化環(huán)境，詞語的意義就發(fā)生變化。如關(guān)于星宿的分野，中國有，外國也有;有相同之處，也有不同的地方，所以碰到文獻(xiàn)中涉及星宿的問題，就不能套用國外的東西。如高二冊(cè)《滕王閣序》“星分翼較，地接衡廬”，“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句中，就只能按中國古代的星宿分野分析?！吨袊鴼v代文學(xué)作品選》(朱東潤)注:“據(jù)《越絕書》，豫章郡古屬楚國地，當(dāng)翼、較二宿的分野。又《晉書·天文志上》謂豫章屬吳地，吳越揚(yáng)州當(dāng)牛、斗的分野，所以言“龍光射牛斗之墟”。據(jù)此注:豫章既屬楚地，又屬吳地;在星宿分野上，既屬翼、較二宿，又屬牛、斗二宿。這是怎么回事呢?其實(shí)，這關(guān)系到中國古代行政區(qū)劃的演變，春秋戰(zhàn)國時(shí)，豫章屬楚國管轄，楚國屬翼、轉(zhuǎn)二宿分野。至三國時(shí)，天下三分，吳國占據(jù)江南一帶，包括了上述的豫章(南昌)，而吳國又屬牛、斗二宿分野。作者這樣寫也正突出了滕王閣在地理位置上“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引販越”的顯著特點(diǎn)。前后照應(yīng)，古今貫通，滕王閣的豐富歷史文化內(nèi)涵可見一斑。
類似的如陰陽五行、干支紀(jì)年等都是中國古代特有的文化常識(shí)，在文獻(xiàn)中隨處可見，不了解其中的關(guān)系，要閱讀中國古代文獻(xiàn)，往往就寸步難行。
1.4尊重語言事實(shí)，準(zhǔn)確把握文義的意識(shí)。
語言事實(shí)是文獻(xiàn)作品真實(shí)思想的唯一體現(xiàn)。由于文言詞語難以理解，有關(guān)文言文的注釋也眾說紛紜，莫衷一是。我們只有在堅(jiān)持前三項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，從文獻(xiàn)語言出發(fā)，運(yùn)用多種訓(xùn)沽方法，才能作出合乎事實(shí)的訓(xùn)釋。如高一冊(cè)((勾踐滅吳》一文中，主要敘述越王勾踐在失敗后，處心積慮，務(wù)求報(bào)仇雪恨，經(jīng)過長期的奮斗，終于達(dá)到目的的故事。文中既有外交上的能言善辯，又有內(nèi)治中的臥薪償膽。教材選用時(shí)，刪掉了越國大夫文種游說夫差的一段詁:
(種)日:“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢撤聲聞?dòng)谔焱?，私于下?zhí)事日:‘寡君之師徒，不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請(qǐng)勾踐女女于王，大夫女女于大夫，土女女于士;越國之寶器畢從。寡君帥越國之眾以從君之師徒，唯君左右之?！粢栽絿餅椴豢缮庖玻瑢⒎僮趶R，系妻李，沈金玉于江，有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎?以其殺是人也，寧其得此國也。其孰利乎?”
在這段文章里，文種可謂極盡游說之能事，軟硬兼施，動(dòng)之以情，曉之以理;陳之以利，言之以弊。使一國之君的夫差“將欲聽與之成”。有了這一心理基礎(chǔ)，加上太宰豁的“美言”，夫差終于無視子青的忠告，“與之成而去之”。從而為吳越之間新一輪的斗爭揭開了序幕。在教學(xué)中如不了解這部分，就很難領(lǐng)會(huì)全文的生動(dòng)曲折之處。
2.靈活運(yùn)用基本訓(xùn)沽方法的意識(shí)
在詞語訓(xùn)釋中，除了要堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則外，還要熟練掌握并運(yùn)用以下四種常用的訓(xùn)詁方法:
2.1以形索義
這是從文字學(xué)上對(duì)詞語訓(xùn)釋的一種方法，也叫“形訓(xùn)”。漢字是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的表意文字，字的形、義之間具有可釋性，通過分析字形，可探求字(詞)的本意，再聯(lián)系其它的訓(xùn)詁方法，即可求其引申義、假借義以及更深層的含義。如上文述及的“厭”字，就是運(yùn)用了形訓(xùn)的方法。又如高一冊(cè)《諫太宗十思疏》“凡百元首，承天景命”，“景”教材訓(xùn)為“大”，為什么“景”訓(xùn)為“大”呢?從字形上看“景”從日從京，“京”甲骨文作“帝”，是人工筑起來的高丘，比喻為“大”?！蹲髠鳌でf公二十二年》:“八世之后，莫之與京。”而“景”小篆為“景”，意為高達(dá)日頭的高丘，其表示“大”之意相應(yīng)比“京”程度高。因此在表示大時(shí)“京”一般是表有限的高大，而“景”則表示無限的或抽象的高大，如本例中的“景”即是。又《詩經(jīng)·小雅·車贅》:“高山仰止，景行行止”，毛傳:“景，大也?！薄对姟ぶ茼灐摗?’“以享以祀，以介景?！保珎?“景，大也。”毛傳對(duì)“景”字作了相同的訓(xùn)釋，但顯然，“景行”指的不只是一般的大路，而要比一般大路要寬闊，“景?！眲t是指抽象意義上的洪福了，正如今天我們所形容的“齊天洪福”。而“京”字則用如“京都”、“京師”，程度不如“景命”、“景?！备叽蟆Ｈ缭偕罹肯氯?，同樣表示高大的“高”字，甲骨文作“裔”，象一所高房子，其高的程度當(dāng)然在“京”“景”之下，作一般高低的用法為多。通過分析字形，不但對(duì)我們所要訓(xùn)釋的詞語有深刻理解，而且對(duì)于同族字(詞)也能觸類旁通。
2.2因聲求義
漢字雖是表意文字，但在六種造字法中，形聲造字法是占據(jù)首位的，其數(shù)量占有漢字的大多數(shù)，可見聲旁在漢字的表意中同樣居重要地位。清代訓(xùn)詁學(xué)家王念孫在《廣雅疏證序》中有云“訓(xùn)詁之旨，本于聲音。故有聲同字異、聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫，臂如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必?fù)雌渚V”。因此，從字音求詞義不能不說是一種既重要又基本的訓(xùn)詁方法，這種方法傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)上又叫“聲訓(xùn)”。
我們常以讀音上的相同來判別同音通假字，這就是聲訓(xùn)的一種。此外，通過聲訓(xùn)，我們還可探知一些字(詞)在形體上的訛變。如高一冊(cè)《逍遙游》中“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”句中?！耙榜R”教材注“游動(dòng)的霧氣，舊說春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫‘野馬’?！逼鋵?shí)這里的“馬”字，原是“座”字，“座”意為塵埃?！榜R”“座”在古代同屬魚部、明母，屬同音替代?！冻o》里有“愈象霧其如座”。如“野馬”訓(xùn)為“春天的霧氣”，則此“座”當(dāng)可訓(xùn)為野馬”顯然是不通的，玉逸注“座，也座”，亦可知“馬”當(dāng)為“座”，“野馬”即地上飄浮的塵埃，與“塵埃”同義詞復(fù)用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的污濁。這是符合莊子遠(yuǎn)離塵世，追求清靜無為的理想的。
2.3比較互證
比較互證，就是比較同篇或不同篇文獻(xiàn)中類似的用例，分析歸納其中不同詞語含義的一種訓(xùn)詁方法。如高二冊(cè)《病梅館記》中有“梅以曲為美，直則無姿;以敬為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)”一句，其中“姿”“景”“態(tài)”三字，如從單個(gè)字去訓(xùn)釋，是難以解通的。如我們綜合這三句的意思，異中求同，就容易明白這三個(gè)字都表示梅的風(fēng)姿神韻，不必穿鑿單個(gè)字的解釋。同樣的意思用不同的字分別表示，只不過是作者行文上的風(fēng)格而已。在不同篇章中比較互訓(xùn)的例子如《滕王閣序》“北海雖賒，扶搖可接”，聯(lián)系《莊子·逍遙游》的“傳扶搖而上者九萬里”可知王勃在此用《逍遙游》中的句子“扶搖”指“旋風(fēng)”，“北?！奔础氨壁ぁ?。在閱讀常用文獻(xiàn)中，比較互證的訓(xùn)詁方法更是必不可少的。
2.4尋求詞義理據(jù)。
關(guān)鍵詞：古詩文；想象力；情感
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）23-282-01
一、背誦名句名段名篇
文言文背誦在升學(xué)考試中是以默寫的形式來考查的，評(píng)分要求很嚴(yán)格，整句中錯(cuò)一字就不得分，因此在平時(shí)學(xué)習(xí)中，除了準(zhǔn)確的背誦之外，還要在準(zhǔn)確無誤的默寫上多下工夫，在動(dòng)口的同時(shí)也要重視動(dòng)手，避免因?qū)戝e(cuò)字而失分。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求同學(xué)們初中階段背誦的古詩文總量在2萬字左右，并了解名作家的生活背景、創(chuàng)作特點(diǎn)及相關(guān)的文化常識(shí)。如前所說，針對(duì)古詩文我們應(yīng)該熟讀成誦，爛熟于胸，針對(duì)近年中考，命題相對(duì)集中在30余篇名作上。為了提高學(xué)習(xí)效率，也可以要求同學(xué)們可將主要精力放在名句名段名篇以及相關(guān)的文化常識(shí)的理解記誦上。在初中階段學(xué)過的文言詩文中，有些文章可稱為經(jīng)典，是中華民族文化寶庫中的燦爛明珠，如《陋室銘》《愛蓮說》《桃花源記》《小石潭記》等，對(duì)這類佳作必須將全文熟記于胸。也有些詩文，流傳于世主要是因?yàn)槠渲心承┚渥踊蚨温涮貏e出彩，學(xué)習(xí)這類詩文，就要在整體理解的基礎(chǔ)上把重點(diǎn)放在名句名段的積累上。如王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”；陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死？ 留取丹心照汗青”等。
二、反復(fù)誦讀漸入意境
古人云：“讀書百遍，其義自見。”多讀精背是千百年來我國人民學(xué)習(xí)語文的傳統(tǒng)的行之有效的方法。特級(jí)教師于漪也說：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢(shì)， 如出自己之口，如出自己之心?！笨梢?，誦讀是古詩文教學(xué)的很好的方法。反復(fù)誦讀可以激起學(xué)生豐富的想象，同樣，豐富的想象又可以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣。在誦讀中要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶表象，激發(fā)其想象。雨果說：“想象就是深度?！币?yàn)樵姼璧恼Z言是高度凝練的，它用極有限的字?jǐn)?shù)表達(dá)極其深刻的內(nèi)涵，不展開想象，就無法深入作品內(nèi)部，就無法走進(jìn)詩人創(chuàng)設(shè)的意境，無法體會(huì)詩人要表達(dá)的思想內(nèi)涵。巴爾扎克曾說過一句有意味的話：“真正懂詩的人會(huì)把詩人詩句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展。”我們讓學(xué)生在想象中誦讀，在誦讀中想象，就是希望學(xué)生通過誦讀感知形象，運(yùn)用想象去填補(bǔ)詩歌中留下的空白，品味詩意，走進(jìn)詩人的意境。
三、積累實(shí)詞，熟悉句式
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求初中階段的實(shí)詞積累在150 個(gè)左右；能了解常見的文言虛詞的意義和作用；積累一定量的文言句子，能結(jié)合語境理解常見文言句式的意思。
在文言字詞的認(rèn)讀中，學(xué)生要注意一些特殊的語言現(xiàn)象。比如，文言課文中有些詞語的意義，由于時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代漢語中發(fā)生了變化，認(rèn)讀時(shí)要注意這些詞的古今詞義差別，決不能用今義去釋古義。古漢語中，還有一種我們稱之為“通假字”的現(xiàn)象，即古人用此字來代彼字，通假字的讀音和詞義，一般都同于假借的字， 如“臥右膝， 詘右臂支船”中的“詘”同“屈”，解釋為“彎曲”，學(xué)習(xí)文言文時(shí)，也要重視這類通假現(xiàn)象的認(rèn)讀。
在句的認(rèn)讀方面，除了要通過多讀熟悉文言常見句式，如表判斷的“者也”；表疑問的“何有”，還應(yīng)重視詞性活用的現(xiàn)象。在文言文中，詞性活用是較為普遍的一種語言現(xiàn)象，由于關(guān)鍵詞詞性的改變，句義也就跟著變化，遇到這種情況，就不能根據(jù)這個(gè)詞原來的詞性去理解了，如《黃生借書說》中“汗牛塞屋，富貴家之書”的“汗牛”就不能解釋為“出汗的?！?，應(yīng)解釋為“使牛出汗”。平時(shí)學(xué)習(xí)中要對(duì)這種詞性活用現(xiàn)象勤加總結(jié)。從句的角度說，把握基本含義的意思是理解句子表達(dá)的主要內(nèi)容，高年級(jí)學(xué)生認(rèn)讀文言語句，不必拘泥于語法句式等知識(shí)，也不必拘泥于字字落實(shí)，能把握句子的主要意思，能用現(xiàn)代漢語闡述句子的基本內(nèi)容即可。
四、把握作者思想情感
我們學(xué)習(xí)文言詩文要重在理解詩文內(nèi)容和把握其中蘊(yùn)含的思想感情，這也是歷年中考文言文閱讀考查的重點(diǎn)。
初中階段學(xué)習(xí)的文言詩文，有的描繪了祖國名山大川的壯美景色，有的揭示了社會(huì)人生的豐富哲理，有的表現(xiàn)了一代偉人的英雄氣概，有的寄寓了仁人志士的高風(fēng)亮節(jié)，閱讀這些詩文能夠提高我們的文化修養(yǎng)，能使我們樹立民族自豪感，培養(yǎng)健康高尚的審美觀和愛國主義精神。
