時(shí)間：2022-08-28 10:54:52
序論：在您撰寫大學(xué)精神論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2004年馬加爵事件，2007年云南大學(xué)女馬加爵事件，還有令人扼腕的2013年復(fù)旦大學(xué)研究生遭投毒事件，這一系列惡性事件中主人公都缺乏一種對(duì)生命的愛惜和足夠的理智。就復(fù)旦投毒事件新華視點(diǎn)評(píng)論為：即使生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力再大，人也應(yīng)有底線。有外在知識(shí)無內(nèi)在約束，教育應(yīng)反思。誠然，某些高校的教育現(xiàn)狀之一是相對(duì)匱乏的人文精神教育。這就造成學(xué)生僅僅知曉課堂上學(xué)習(xí)的專業(yè)課程，掌握高職生必掌握的具體操作技能而已。先生說過：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！比A中科技大學(xué)前校長楊叔子院士就曾明確指出：“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對(duì)學(xué)生的人文教育。”我們看到，高校人才培育過程中普遍存在著“過窄的專業(yè)教育，過強(qiáng)的功利主義，過弱的人文精神”。人文教育的重要性和基礎(chǔ)性地位未得到廣泛認(rèn)同和深刻理解，勢(shì)必導(dǎo)致人文精神的嚴(yán)重缺失，如學(xué)生誠信的缺失，生活和就業(yè)方面誠信的缺失，以及文化藝術(shù)修養(yǎng)的缺失。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生人文精神發(fā)展有一定影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也正在一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕著大學(xué)生本該平靜的讀書心態(tài)。每每課堂上，至少一兩次總會(huì)有學(xué)生的微信或者QQ消息聲音提示響起?，F(xiàn)代人感到的一天不帶手機(jī)無所適從的心理也同樣沖擊著當(dāng)代大學(xué)生人群。網(wǎng)絡(luò)也盲目遵循短平快的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，在新聞播報(bào)方面力爭(zhēng)“新、奇、特”，最大程度抓住人們的眼球，各種暴力圖片和刺激性語言較為泛濫。近年來，一些網(wǎng)絡(luò)的各色新聞標(biāo)題也漸少人文關(guān)懷，一味片面追求點(diǎn)擊率，不考慮媒體本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和大眾輿論導(dǎo)向功能。而對(duì)于人生觀、世界觀和價(jià)值觀正在形成的十七八歲當(dāng)代大學(xué)生們，如何在各種媒體大肆沖擊的背景下，保持健康的思想，獨(dú)立的思維和判斷能力，以及較高的人文修養(yǎng)就是我們高校教育工作者不可推卸的責(zé)任和育人精神所在。
二、提高人文素養(yǎng)的聚焦點(diǎn)
促進(jìn)大學(xué)人文精神建設(shè)，受眾不僅僅是囫圇一個(gè)整體，需要重點(diǎn)對(duì)象和關(guān)鍵問題兩方面并重。大學(xué)校園中，貧困生是一個(gè)需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學(xué)子，有的心理脆弱不堪一擊，相對(duì)敏感，通常處理不好同學(xué)之間人際關(guān)系；有的則較為激進(jìn)，斤斤計(jì)較，對(duì)錢的欲望和認(rèn)知存在一定誤區(qū)。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學(xué)后父母下崗，家庭中斷經(jīng)濟(jì)來源。學(xué)生面對(duì)一系列現(xiàn)實(shí)生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時(shí)疏導(dǎo)，大學(xué)教育的人文關(guān)懷濃度和及時(shí)性就頗受考驗(yàn)。所以做為輔導(dǎo)員或班主任，或任課教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些價(jià)值取向方向的迷失應(yīng)及時(shí)矯正并正確引導(dǎo)。大學(xué)教師應(yīng)付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度，像德國人一樣把社會(huì)上每一個(gè)陌生人的孩子當(dāng)成自己的孩子一樣訓(xùn)導(dǎo)，才是教書育人的方向。人文精神建設(shè)的關(guān)鍵問題涉及同學(xué)之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業(yè)課導(dǎo)入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點(diǎn)：無房即不婚？對(duì)男人來說房子是不是結(jié)婚的前提條件？中國大多數(shù)女性回答是。）隨機(jī)做個(gè)課堂測(cè)試，學(xué)生為二年級(jí)文秘專業(yè)同學(xué)，80%女生持肯定態(tài)度，并且對(duì)于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現(xiàn)實(shí)的戀愛態(tài)度造成畢業(yè)即分手的大學(xué)情侶不占少數(shù)。還有一個(gè)話題即金錢和財(cái)富。部分學(xué)生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學(xué)習(xí)知識(shí)和技能僅僅當(dāng)作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識(shí)本身的價(jià)值層面。這個(gè)視野下，大學(xué)的部分學(xué)生也被異化，淪為物質(zhì)眼中的工具。缺乏長遠(yuǎn)眼光，缺少自學(xué)和進(jìn)取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢(shì)必斤斤計(jì)較，胸?zé)o大志。人文精神的缺乏可以依靠素質(zhì)教育來實(shí)現(xiàn)，素質(zhì)教育提倡人文性與工具性的統(tǒng)一。中小學(xué)基本“應(yīng)試教育”，高等教育更應(yīng)凸顯素質(zhì)教育，體現(xiàn)“以人為本”思想，真正弘揚(yáng)“大學(xué)精神”。
三、人文精神回歸之道
（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動(dòng)
在明顯位置陳列經(jīng)典圖書，比如文學(xué)經(jīng)典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業(yè)經(jīng)典圖書推介活動(dòng)，請(qǐng)每個(gè)專業(yè)的1到2名教授或副教授推薦一本本專業(yè)必讀書，并且用簡(jiǎn)短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因?yàn)閷W(xué)生出入圖書館的同時(shí)，在看到書的實(shí)體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報(bào)上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對(duì)該書的簡(jiǎn)介和評(píng)價(jià)，也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域的求知欲，包括人文學(xué)科方面。
（二）校園環(huán)境、校園網(wǎng)站人文精神創(chuàng)設(shè)
比如在學(xué)生食堂，像北京師范大學(xué)那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵(lì)志話語：真正的鐵飯碗不是在一個(gè)地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵(lì)真才實(shí)學(xué)的治學(xué)精神激勵(lì)了一屆屆的學(xué)子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的異軍突起，學(xué)生好多時(shí)候本校的校園網(wǎng)站登錄機(jī)會(huì)比較多，可以適當(dāng)在網(wǎng)站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學(xué)首頁的一部分是一幅意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會(huì)有時(shí)發(fā)生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個(gè)偉大的目標(biāo)，并且擁有堅(jiān)定的決心去實(shí)現(xiàn)它。）可見，校園網(wǎng)站的人文精神建設(shè)也是不可忽視的一個(gè)重要方面。
（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動(dòng)
把提交的優(yōu)秀作品展示在院校大廳中，學(xué)生從中也會(huì)欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學(xué)生整體的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)說，人的素質(zhì)主要表現(xiàn)在四個(gè)正確對(duì)待上。其中第一個(gè)就是正確對(duì)待自然，理解人類與自然的關(guān)系，懂得愛好自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動(dòng)，無疑可以無形中培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，是提升學(xué)生人文精神的一個(gè)簡(jiǎn)便、可行方法。
（四）教師以小型報(bào)告模式分享旅游經(jīng)歷和感悟，提高學(xué)生人文精神
寒暑假對(duì)教師來講是外出旅游、增長見識(shí)的好時(shí)機(jī)，而這種人人皆可在旅途中但每個(gè)人的旅行經(jīng)歷和感受確卻是各不相同的。學(xué)院可每個(gè)學(xué)期開學(xué)頭三周請(qǐng)教師做報(bào)告，比如對(duì)旅游地做背景資料總結(jié)，對(duì)旅游經(jīng)歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學(xué)生做了一場(chǎng)精彩的“日本印象及現(xiàn)狀”的報(bào)告。報(bào)告從Environment（環(huán)境）：綠色、環(huán)保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時(shí)尚、悠閑、優(yōu)雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個(gè)方面詳實(shí)、生動(dòng)介紹了當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學(xué)習(xí)外國先進(jìn)之處之余，必然升騰起強(qiáng)烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學(xué)生談?wù)撨^西安的兵馬俑“有能力開發(fā)，沒能力保護(hù)”的現(xiàn)狀，而日本則有這項(xiàng)技術(shù)但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴(yán)的考慮，秦始皇陵基本定于70年內(nèi)不開挖。學(xué)生對(duì)此頗多感慨。因?yàn)槁糜伪旧碜屓伺d奮，教師的經(jīng)歷和感悟做成報(bào)告形式，學(xué)生一定比較樂于傾聽。
（五）在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神，是一個(gè)值得重視的建議
如商務(wù)英語專業(yè)核心課程英語外報(bào)外刊選讀，選用北大出版社端木義萬的《大學(xué)英語外報(bào)外刊閱讀教程》這一“能力型”教材。其中涉及題材覆蓋面廣、文章內(nèi)容典型、語言質(zhì)量上乘等特點(diǎn)。諸多單元中關(guān)于社會(huì)邊緣群體的社會(huì)關(guān)懷問題，家庭婚姻涉及的婚姻觀念問題、健康問題，心理觀念關(guān)乎的工作學(xué)習(xí)倦怠與悶爆現(xiàn)象，及各種行為風(fēng)尚如社會(huì)和個(gè)人審美及環(huán)保意識(shí)等。整個(gè)課程的考核制度也需改進(jìn)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展批評(píng)性思維和自我批評(píng)和反思精神。課堂采用探究式教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。學(xué)者楊啟亮曾講“：試卷上的評(píng)價(jià)痕跡是‘對(duì)’與‘錯(cuò)’以及赫然如權(quán)威模樣的分?jǐn)?shù)，少有對(duì)思維移向，與眾不同的判斷力，批判精神的支持與鼓勵(lì)?！眲?shì)必大學(xué)考試評(píng)價(jià)機(jī)制也應(yīng)更朝向素質(zhì)培養(yǎng)方面傾斜。
（一）理想信念與責(zé)任心的缺失
受各種價(jià)值觀的沖擊與網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，當(dāng)前許多大學(xué)生的功利意識(shí)濃厚而理想信念不明確。許多大學(xué)生對(duì)自己的未來缺乏有效的規(guī)劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當(dāng)前許多大學(xué)生將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為其努力的核心與目標(biāo)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，他們只關(guān)注眼前的利益而忽略了長遠(yuǎn)利益，只關(guān)注個(gè)人利益而忽略了集體利益與社會(huì)利益。據(jù)調(diào)查與了解，近年來，我國“啃老族”的數(shù)量不斷擴(kuò)大，大學(xué)生在畢業(yè)之后難以正常就業(yè)，給社會(huì)的發(fā)展造成了非常大的隱患。
（二）文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)較低
在當(dāng)前的高中教學(xué)中，許多教師、學(xué)生以及家長受應(yīng)試教育的影響，過分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了對(duì)學(xué)生的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生的思想道德素質(zhì)較差，且在應(yīng)試教育模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)具有很大的被動(dòng)性與強(qiáng)制性，自學(xué)能力非常差。到了大學(xué)階段，學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松自由，在這種環(huán)境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養(yǎng)就會(huì)降低。此外，當(dāng)前的大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于計(jì)劃生育政策的大力推行，當(dāng)前許多大學(xué)生都是家里的獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)前社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，面對(duì)越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和越來越大的就業(yè)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)較低，很容易產(chǎn)生迷茫、失落等不良情緒，進(jìn)而導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。
（三）個(gè)人主義和物質(zhì)主義較為嚴(yán)重
當(dāng)代大學(xué)生存在著嚴(yán)重的個(gè)人主義問題，這與其家庭和學(xué)校教育以及社會(huì)環(huán)境等密切相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，得到了學(xué)校、家庭甚至社會(huì)的過分關(guān)心，導(dǎo)致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協(xié)作的重要性。在班級(jí)活動(dòng)、學(xué)?；顒?dòng)與社會(huì)活動(dòng)中缺乏集體意識(shí)，我行我素，無法顧及到自身行為所產(chǎn)生的影響。此外，據(jù)了解，許多大學(xué)生都存在著過分追求物質(zhì)生活而忽略自身的精神生活的現(xiàn)象。例如，許多大一的新生在入學(xué)之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機(jī)等設(shè)備，給家里造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；許多學(xué)生去名牌店高價(jià)購買服裝或者名牌包包，不依據(jù)自身的實(shí)際支付能力來進(jìn)行購買，不符合理性消費(fèi)的理念；部分學(xué)生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。
二、音樂人文精神對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
（一）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，大學(xué)教育的宗旨在于為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的公民。大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了人們對(duì)于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結(jié)合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學(xué)生的情操，增加大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和人生哲理，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。
（二）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)
文化素養(yǎng)是構(gòu)成大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，它主要包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)兩個(gè)方面。將音樂人文精神融入教學(xué)活動(dòng)中，使其與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，可以有效緩解高科技對(duì)于人性發(fā)展的負(fù)面影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。在價(jià)值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時(shí)，也造成了人們價(jià)值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學(xué)生對(duì)高科技的依賴，改變其價(jià)值觀。
（三）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)
良好的專業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)構(gòu)成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學(xué)生明確其學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向，促使其治學(xué)態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)方向反映了大學(xué)生的鑒別能力，學(xué)習(xí)方法反映了大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而治學(xué)態(tài)度則體現(xiàn)了大學(xué)生的價(jià)值觀，音樂人文精神從這三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高與綜合素質(zhì)的有效提高。
（四）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理素質(zhì)
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科分化與學(xué)科擴(kuò)張的趨勢(shì)越來越明顯，學(xué)問普遍存在功利化的傾向，人文學(xué)科的地位越來越低，領(lǐng)地越來越窄。教育體制導(dǎo)致了科學(xué)與人文的隔絕，許多科學(xué)家都缺乏人文關(guān)懷的精神。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，無法很好地適應(yīng)社會(huì)。音樂人文精神可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，完善其人格，幫助大學(xué)生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文；內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內(nèi)涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質(zhì)是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級(jí)文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所倡導(dǎo)的正是打破宗教神學(xué)對(duì)于人的束縛，恢復(fù)希臘文化中對(duì)人本身的尊重，以人為核心。其特定內(nèi)容是：以理性為基礎(chǔ)，高揚(yáng)人性反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值反對(duì)神威，肯定人的世俗幸福反對(duì)禁欲主義。人文精神使人克服了人對(duì)于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項(xiàng)有益的社會(huì)活動(dòng)；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財(cái)富和幸福的生活，使人顯現(xiàn)其自身的價(jià)值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經(jīng)具備了人文精神的內(nèi)核。孟子道：作為精神價(jià)值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也?！蹦拥乃枷牒诵氖遣郏珜?dǎo)維護(hù)人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對(duì)人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語堂先生把中國古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對(duì)于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達(dá)到次等目的。中國的先知先哲們認(rèn)為人文精神在于樂天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系，主張以“人”為中心。一切終極目標(biāo)在謀人類之幸福，一切智慧之極點(diǎn)在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財(cái)富，是關(guān)于人的存在意義的形而上的思考，是“對(duì)人的價(jià)值追求”。它提倡尊重生命的個(gè)體，關(guān)愛人及人的情感思維，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)終極關(guān)懷、理想信念、神圣使命等價(jià)值理性的關(guān)注。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)注人本身，是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、自由、平等的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學(xué)文化的內(nèi)涵
先生說過，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。作為先進(jìn)文化和前沿思想的發(fā)源地，大學(xué)在整個(gè)社會(huì)共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學(xué)文化是指以一所大學(xué)歷代積淀傳承的精神為內(nèi)核，延伸、拓展表現(xiàn)在大學(xué)軟件與硬件等各個(gè)方面的綜合。大學(xué)之所以大，不僅在于它以建筑結(jié)構(gòu)的客觀物的存在，更因?yàn)樗且环N富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴(yán)謹(jǐn)，南開之篤實(shí)，浙大之堅(jiān)韌，成為歷久常新的動(dòng)力和源泉，對(duì)于維護(hù)一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，起著舉足輕重的作用。對(duì)一所大學(xué)來說，大學(xué)精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內(nèi)在氣質(zhì)，是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產(chǎn)生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學(xué)制度的取向和大學(xué)環(huán)境的營造?！皟?yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會(huì)在教育活動(dòng)中起到激情勵(lì)志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。”
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，作為傳承與創(chuàng)造知識(shí)、培育優(yōu)秀人才的領(lǐng)地，大學(xué)理應(yīng)在這個(gè)時(shí)代扮演重要角色。為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高層次、高素質(zhì)人才的需求，大學(xué)不但承擔(dān)著高等教育大眾化的重任，同時(shí)還具有負(fù)載價(jià)值，守望社會(huì)精神文明，給人類以終極關(guān)懷的義務(wù)。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)闡明了大學(xué)的目的，即大學(xué)在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達(dá)到真善美的最高境界。大學(xué)培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，更應(yīng)該站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前面，站在社會(huì)發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)成為引領(lǐng)時(shí)展的精神高地。
三、大學(xué)校園里的人文精神內(nèi)涵
大學(xué)校園，永遠(yuǎn)是這個(gè)社會(huì)中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方，是一個(gè)彰顯青春活力、智慧光芒、人文關(guān)懷、容納多種文化因子的靈動(dòng)生命體。在這個(gè)充滿生機(jī)和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長、吐故納新是它的精神特質(zhì)，不同的專業(yè)學(xué)科相依并存，不同生活背景的學(xué)生和睦共處，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的專家學(xué)者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質(zhì)。可以說，人文精神是大學(xué)靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學(xué)的立校之本。大學(xué)校園里的人文精神是大學(xué)精神的一種，它注重的是人文關(guān)懷和人的價(jià)值，主要是指大學(xué)所弘揚(yáng)的在處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系中所持的正確的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應(yīng)對(duì)，是與人交往的品味與策略，是對(duì)生老病死的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)古事人倫的理性態(tài)度，是對(duì)人生意義與價(jià)值的叩問，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”。它是大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷，同時(shí)又以價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為，顯示著大學(xué)不同于其它機(jī)構(gòu)的氣質(zhì)特征。同時(shí)大學(xué)校園的人文精神還包括學(xué)術(shù)自由與爭(zhēng)鳴、懷疑與批判、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、張揚(yáng)個(gè)性與互相尊重，它反對(duì)的是霸權(quán)、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學(xué)生，他會(huì)追求真、善、美的價(jià)值內(nèi)涵，擁有豐富的情感體驗(yàn)，渴望自由，向往道德生活；會(huì)樹立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會(huì)用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，會(huì)以愛美的心來領(lǐng)悟自由、幸福、人生價(jià)值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會(huì)保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認(rèn)什么絕對(duì)權(quán)威與真理，不會(huì)在強(qiáng)權(quán)的脅迫下說違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛奉承；對(duì)所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
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關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟(jì)文化大學(xué)文化創(chuàng)新自由開放
同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹?999年全國教育工作會(huì)議上，他又進(jìn)一步指出;面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)?！币虼?，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時(shí)，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因?yàn)閯?chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個(gè)非常有價(jià)值的問題:不同時(shí)代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就第一個(gè)問題而言，即使沒有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)槿艘?，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個(gè)問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會(huì)不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因?yàn)槲幕汲钡耐蛔兒痛蚱瞥梢?guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會(huì)和時(shí)代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛，各國學(xué)者云集長安。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對(duì)中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵(lì)態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時(shí)的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會(huì)后期的知識(shí)分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國，使文化有名無實(shí)，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對(duì)中國文化的優(yōu)勢(shì)幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實(shí)說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神匆圍。大學(xué)文化是整個(gè)社會(huì)文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會(huì)文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實(shí)的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對(duì)矛盾。但如果從這個(gè)概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時(shí)，大學(xué)文化相對(duì)處于社會(huì)文化發(fā)展的前列，又因?yàn)楦叩冉逃龂H化的趨勢(shì)，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對(duì)外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因?yàn)槲幕旧砭哂信行裕蚨髮W(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會(huì)理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個(gè)部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識(shí)的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時(shí)、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時(shí)具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動(dòng)即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會(huì)文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會(huì)成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對(duì)于一個(gè)人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會(huì)主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會(huì)反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)文化進(jìn)行更新。同時(shí)，社會(huì)文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點(diǎn)，使大學(xué)文化不僅能直面整個(gè)社會(huì)文化，而且還能運(yùn)用自身的批判能力和改造能力，對(duì)社會(huì)文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會(huì)文化緊密相連，又具有自身的獨(dú)立性—大學(xué)文化不同于社會(huì)文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)文化，應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時(shí)代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個(gè)什么時(shí)代，又具有何種時(shí)代精神呢?
3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化精神
sp;21世紀(jì)究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代?有人稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人稱之為信息化時(shí)代。首先應(yīng)該肯定的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和潮流。事實(shí)上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
何謂新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?必須從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的兩個(gè)組成部分來談:
其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識(shí)的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識(shí)總和。而當(dāng)今社會(huì)日益自由和開放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識(shí)的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)~財(cái)富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級(jí)的增長速度把人類帶人了信息社會(huì)，在信息社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富和傳統(tǒng)價(jià)值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識(shí)和信息成為人類財(cái)富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會(huì)系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點(diǎn)從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)。
那么，應(yīng)該如何來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識(shí)可以突破地域、空間和時(shí)間的限制在瞬間傳播到全世界。同時(shí)，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個(gè)完全自由和開放的領(lǐng)域:知識(shí)可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個(gè)人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，毫無疑問也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學(xué)文化精神與杜會(huì)文化精神同構(gòu)
社會(huì)文化精神是一個(gè)具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個(gè)社會(huì)文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時(shí)代之際，社會(huì)文化精神為適應(yīng)時(shí)代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)容。而社會(huì)文化精神的變化，又會(huì)促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。在社會(huì)文化精神對(duì)大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時(shí)。大學(xué)文化精神也會(huì)對(duì)社會(huì)文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會(huì)文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實(shí)，從而直接或間接地促進(jìn)社會(huì)文化精神的發(fā)展。
社會(huì)文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會(huì)文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)文化精神具備了如下特點(diǎn):
第一，以創(chuàng)新為靈魂?，F(xiàn)在我們要研究的不是要不要?jiǎng)?chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識(shí)不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要?jiǎng)?chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動(dòng)被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實(shí)在亞里士多德時(shí)代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運(yùn)作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會(huì)濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實(shí)施高等教育的場(chǎng)所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識(shí)自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級(jí)秘書網(wǎng)
第三，實(shí)施開放戰(zhàn)略。當(dāng)前，大學(xué)面臨著前所未有的沖擊;社會(huì)進(jìn)人信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，到處可以學(xué)到知識(shí)，大學(xué)是否還有存在的價(jià)值?同時(shí)，中國高等教育不足10%的毛人學(xué)率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學(xué)文化中的人太少，需要更多的參與者來充實(shí)隊(duì)伍和陣容。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，立足于自身的發(fā)展，主動(dòng)面向國內(nèi)和國際社會(huì)，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學(xué)、科研和內(nèi)部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學(xué)人學(xué)方式，全面實(shí)施開放戰(zhàn)略，進(jìn)行自我調(diào)整、從而適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。
通過對(duì)大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生理解和運(yùn)用語言文字進(jìn)行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時(shí)積極參與文化的傳承，并對(duì)民族文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高自覺的作出貢獻(xiàn)。語文是工具性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，語文學(xué)習(xí)不僅是語言能力的學(xué)習(xí)同時(shí)也是優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。通過大學(xué)語文教育可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，通過對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)和了解，開闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待多元文化。大學(xué)語文教學(xué)可以使大學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學(xué)作品和多元優(yōu)秀文化，通過對(duì)人文內(nèi)涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義和生命的價(jià)值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中的“人本精神”的實(shí)現(xiàn)途徑
(一)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學(xué)語文教教學(xué)長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學(xué)應(yīng)有的特征。課堂教學(xué)形成了一種從作者、背景、結(jié)構(gòu)、中心到寫作特色的固定教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下促成了學(xué)生的思維定勢(shì)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學(xué)語文課堂教學(xué)首先應(yīng)該尊重學(xué)生的需要和情感，并以其為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行課堂教學(xué)改革，構(gòu)建多向互動(dòng)創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在語文知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，培養(yǎng)其人文精神。
(二)教學(xué)內(nèi)容中人本精神滲透
目前，大學(xué)語文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導(dǎo)向。這樣，就使以教材為主要的教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時(shí)，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人本精神和價(jià)值取向，通過對(duì)優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和欣賞，在潛移默化間實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的啟迪和熏陶。此外，對(duì)于一些名家名篇，不僅要作為學(xué)習(xí)語言的材料，還要從文學(xué)史的角度加以認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。
(三)重視教學(xué)情境的多元化
提高學(xué)生人文素養(yǎng)人類文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學(xué)語文課需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)也要讓學(xué)生對(duì)于不同地域和不同民族的文學(xué)作品以及其中蘊(yùn)含的人本思想進(jìn)行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開放的眼光和寬容的心態(tài)來對(duì)待人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，大學(xué)語文教學(xué)中不能放松對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的重視，并利用其激發(fā)學(xué)生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個(gè)國家和民族的。
(四)通過大學(xué)語文教學(xué)
促進(jìn)學(xué)生人本思考優(yōu)秀文學(xué)作品，始終是人類對(duì)人文主題進(jìn)行深刻的思考后的文學(xué)體現(xiàn)，每一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的人文主題的價(jià)值并不亞于其語言藝術(shù)特色。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注文學(xué)作品中的人文主題，是學(xué)生通過對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞形性的思考，對(duì)于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀具有重要作用。在學(xué)習(xí)《離騷》時(shí)，不僅要讓學(xué)生欣賞作品的語言藝術(shù)特色，還應(yīng)該使學(xué)生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學(xué)習(xí)進(jìn)行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個(gè)角度是對(duì)作品從人性的角度進(jìn)行分析，以豐富學(xué)生的精神世界。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘作者敏感而豐富的內(nèi)心世界，激起學(xué)生對(duì)自由精神和個(gè)性發(fā)展的追求對(duì)真善美的向往，這也是人文精神最重要的價(jià)值體現(xiàn)。
(五)創(chuàng)新教學(xué)手段
滲透人本精神傳統(tǒng)的大學(xué)語文課堂教學(xué)主要依靠老師優(yōu)美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發(fā)語文的神韻。但社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段進(jìn)行改革，以滿足和適應(yīng)大學(xué)語文滲透人本精神的教學(xué)要求。因此，大學(xué)語文教師要大膽嘗試和采用新的教學(xué)手段，利用新的教學(xué)方法手段為人本精神教育服務(wù)。例如，可以使用多媒體技術(shù)輔助詩歌教學(xué)。使大學(xué)語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創(chuàng)作相互融合的平臺(tái)，讓學(xué)生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學(xué)生的人本精神素養(yǎng)。
二、結(jié)語
作為知識(shí)生產(chǎn)、傳播和教育的主導(dǎo)力量，大學(xué)只有在一種特定的精神理念的引領(lǐng)下才能發(fā)揮巨大的社會(huì)功能。大學(xué)精神代表著一種超越性的氣質(zhì)、高舉遠(yuǎn)慕的品格和執(zhí)著于真理的求索精神。首先，大學(xué)精神是科學(xué)理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識(shí)體系和解釋體系，明顯地區(qū)別于神話式、常識(shí)主義和宗教的知識(shí)系統(tǒng)。以科學(xué)主義和理性邏輯為基石，建構(gòu)起來的知識(shí)體系提供了可驗(yàn)證的、可靠的理論學(xué)說，并以真理為指向，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其次，大學(xué)精神是弘揚(yáng)人的價(jià)值的人文主義精神。西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價(jià)值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識(shí)和教育的方向都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代大學(xué)更加注重對(duì)人的生活世界的研究、創(chuàng)造，致力于建構(gòu)生活的意義世界。再次，大學(xué)精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個(gè)維度:第一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理論批判。運(yùn)用知識(shí)和理論的武器，致力于批判反科學(xué)主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個(gè)是對(duì)大學(xué)自身的知識(shí)生產(chǎn)和理論學(xué)說的學(xué)術(shù)批判。沒有批判就沒有知識(shí)的增長和文明的進(jìn)步。在學(xué)術(shù)批判中，對(duì)既有的各種理論學(xué)說進(jìn)行理性驗(yàn)證、批駁，從而推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新能力?！皣?yán)肅的學(xué)術(shù)批判，也就是對(duì)知識(shí)增量具有重要意義的從知識(shí)角度的批評(píng)。正是通過這種有助于知識(shí)增量的學(xué)術(shù)批評(píng)，我們能夠進(jìn)一步洞見到此前我們認(rèn)識(shí)不到、或不意識(shí)、或忽視的許多問題。”［科學(xué)的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，由此，現(xiàn)代大學(xué)才能在推進(jìn)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中發(fā)揮無可替代的巨大作用。
二、異化了的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境
大學(xué)精神的實(shí)現(xiàn)，有賴于其所處的社會(huì)環(huán)境和特定的時(shí)代價(jià)值觀念?？v觀人類歷史，在巨大的社會(huì)變遷時(shí)期，往往能夠帶動(dòng)文化的重大創(chuàng)新和轉(zhuǎn)向，促進(jìn)思想范式的更新。但同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)異質(zhì)因素而導(dǎo)致文明發(fā)展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內(nèi)在邏輯的制約，大學(xué)精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初期的德國，處于重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大學(xué)里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學(xué)術(shù)與政治、知識(shí)與權(quán)力、學(xué)術(shù)管理體制、“去學(xué)術(shù)”的專業(yè)化和純粹學(xué)術(shù)等問題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對(duì)青年教師的講演中指出，學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種精神上的志業(yè)。但是，“今天，學(xué)術(shù)已經(jīng)作為一種職業(yè)的經(jīng)營，以學(xué)術(shù)為志業(yè)受到了限制，就是學(xué)問已進(jìn)入一個(gè)空前專業(yè)化的時(shí)代，并且這種局面將一直持續(xù)下去”。韋伯所批評(píng)的是大學(xué)中的墮落現(xiàn)象，即嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)、以教育為志向的大學(xué)，已經(jīng)被逐漸功利化的職業(yè)謀生所取代。認(rèn)為這是大學(xué)精神衰落的征兆，將危及大學(xué)獨(dú)立自治的理想。概言之，大學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)創(chuàng)造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本動(dòng)力。與此形成對(duì)照的是，當(dāng)代中國的大學(xué)教育同樣面對(duì)著各種不利因素的影響，學(xué)術(shù)的生態(tài)環(huán)境尤為嚴(yán)峻。學(xué)術(shù)研究中普遍存在著功利化、學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)操守和道德嚴(yán)重墮落、浮躁與虛夸的現(xiàn)象。韋伯所批判和警告的危險(xiǎn)正在逐步成為現(xiàn)實(shí)的寫照，這種現(xiàn)狀“正如我們?cè)跀闹褚粯?，我們也在敗壞著情感”。學(xué)術(shù)創(chuàng)造原本尊奉的價(jià)值和理想不再神圣，而處于利益和權(quán)力的圍城之中。在大學(xué)中存在著數(shù)量與質(zhì)量、功利與學(xué)術(shù)、敬業(yè)與浮夸等多種矛盾。大學(xué)的學(xué)術(shù)管理體制嚴(yán)重背離了學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展邏輯。數(shù)字化管理已經(jīng)成為普遍規(guī)則，評(píng)判大學(xué)的等級(jí)、學(xué)術(shù)聲譽(yù)以及教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)皆以此為標(biāo)準(zhǔn)。研究基地和博士碩士點(diǎn)的數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)的引進(jìn)數(shù)額、的數(shù)量和刊物級(jí)別以EI、SCI區(qū)分等等，不一而足。這種管理體制便于進(jìn)行直觀的評(píng)判，簡(jiǎn)化了管理的難度和成本，簡(jiǎn)便易行。但是，這恰恰傷害了學(xué)術(shù)本身的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)。在這種學(xué)術(shù)管理體制下，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究演化成了商業(yè)性的數(shù)量競(jìng)賽?！耙坏┻@些商業(yè)性的外部標(biāo)準(zhǔn)代替學(xué)術(shù)的內(nèi)在尺度，成為評(píng)判和衡量所有學(xué)者的統(tǒng)一尺度，就使得知識(shí)的生產(chǎn)，就像資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實(shí)質(zhì)不合理?！庇谑牵谶@種環(huán)境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復(fù)制等反學(xué)術(shù)的現(xiàn)象不斷滋生?！皩?duì)那些一旦進(jìn)入這一賽跑并決心參與競(jìng)爭(zhēng)的人來說，這場(chǎng)競(jìng)賽激勵(lì)他們參與了一場(chǎng)每個(gè)人要對(duì)抗所有人、人人相互利用又相互對(duì)抗的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)決不包含帶來學(xué)術(shù)革命的危險(xiǎn)，相反，它以自己的邏輯促進(jìn)這一包含時(shí)間性距離的體制和秩序的延續(xù)和繼承。一方面，這是因?yàn)閰⑴c競(jìng)爭(zhēng)就意味著承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)有著共同的目的，而另一方面又因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)在任何時(shí)刻都局限于大約位于同一起跑線的競(jìng)爭(zhēng)者，還因?yàn)橹俨谜呤悄切┱加懈呶恢玫娜??！比鄙倭藢W(xué)術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng)新”究竟能有多大的新意和貢獻(xiàn)呢?人類的知識(shí)由此而得到了多大增長呢?是否推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學(xué)術(shù)卑微相對(duì)照的是權(quán)力的傲慢。學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)權(quán)利始終依附于權(quán)力的支配，學(xué)術(shù)自由因此得不到制度化的保障。異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無法傳承大學(xué)的精神和理想，又使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下、教育教學(xué)質(zhì)量降低?！皩W(xué)術(shù)‘成果’在大量涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)真金卻在不斷萎縮;學(xué)術(shù)市場(chǎng)熱鬧非凡，學(xué)術(shù)空氣卻異常浮躁。”在表面光鮮浮華的背后，難以掩蓋的卻是學(xué)術(shù)精神和大學(xué)理想的衰落。
三、健康學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的重建
作為制度化、組織化的大學(xué)，首先是一個(gè)秉承共同學(xué)術(shù)理想的知識(shí)共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價(jià)值認(rèn)同和學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)思想“只能于產(chǎn)生自己的過程中發(fā)現(xiàn)自己，只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它自己時(shí)，它才存在并且才是真實(shí)的”。學(xué)術(shù)研究活動(dòng)遵循著自身的特定邏輯，過度的逐利思維必然使得學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)生異化。作為相對(duì)自治和自主的知識(shí)共同體，大學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒有了學(xué)術(shù)共同體的相對(duì)自治，大學(xué)就無法持續(xù)地成為思想文化的中心和培育優(yōu)秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)從制度建設(shè)著手。建立真正的現(xiàn)代大學(xué)制度和良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，是保障大學(xué)精神和文化持續(xù)發(fā)展的根本。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)管理體制的關(guān)系。大學(xué)的行政化建制是我國高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學(xué)制度的主流格局。在這種現(xiàn)狀之下，學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏獨(dú)立性，嚴(yán)重地依附于行政權(quán)力。比如，學(xué)術(shù)資源的行政控制，行政權(quán)力支配學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力對(duì)評(píng)獎(jiǎng)、職稱晉升的全面管制等等。由此，學(xué)術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開，學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性時(shí)時(shí)處于行政的權(quán)力邏輯規(guī)訓(xùn)和支配下。缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力被圈定在權(quán)力的邏輯中，也就無法真正地推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。在本真意義上，學(xué)術(shù)研究工作是人類存在的一種活動(dòng)，其特質(zhì)表現(xiàn)為思維活動(dòng)、觀念更新與知識(shí)生產(chǎn)。它構(gòu)成了人類文明熠熠生輝的精神基礎(chǔ)和必要前提。學(xué)術(shù)研究和思考的領(lǐng)域“無窮大”，從浩瀚的星空到不可見的微觀世界，從形而上的思維世界到現(xiàn)實(shí)具體的生活世界。既包含對(duì)可見物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動(dòng)。作為思維活動(dòng)的學(xué)術(shù)，并沒有不可思的領(lǐng)域，但卻有邊界，即受限于人類自身的理性———人的邊界構(gòu)成了思維的邊界。打開人類知識(shí)的演進(jìn)史，就可知學(xué)術(shù)本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現(xiàn)為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。真正的思想者，“他們的活動(dòng)本質(zhì)上不是追求實(shí)用的目的，而是在藝術(shù)、科學(xué)或形而上的思索尋求樂趣，簡(jiǎn)言之，就是樂于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益”。當(dāng)然，這并非表明學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注的情懷。在思想本身的“原初狀態(tài)”里，它就是一種自由自在的思考。行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的過度壓制和宰制，既違背了學(xué)術(shù)的邏輯，也背離了大學(xué)的獨(dú)立自治精神。行政話語主宰、壓制著學(xué)術(shù)話語和民主話語，學(xué)術(shù)資源的分配更多地受制于行政權(quán)力，造成了學(xué)術(shù)自由的匱乏和學(xué)術(shù)自治的虛無，最終必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神、積極性和能力的衰減。其次，學(xué)術(shù)的承認(rèn)和學(xué)術(shù)榮譽(yù)感對(duì)社會(huì)總體價(jià)值觀的臣服。這主要表現(xiàn)為在物欲主義和逐利主義對(duì)大學(xué)的影響。學(xué)術(shù)研究不再遵循學(xué)術(shù)生長的邏輯，反而，學(xué)術(shù)本身異化成了謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具。失去了神圣光環(huán)的學(xué)術(shù)，就必然演化為追求物質(zhì)利益、謀求課題經(jīng)費(fèi)、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會(huì)神圣結(jié)構(gòu)被打破，逐步演化為一個(gè)形而下的“逐利的世界”，侵入到社會(huì)的所有領(lǐng)域而成為一個(gè)時(shí)代性的表征。學(xué)術(shù)研究同樣無法免于被侵蝕而獨(dú)保清純，功利主義成了學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)尺和至上追求。再次，身處行政權(quán)力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重?cái)D壓之下的知識(shí)分子，其價(jià)值的承認(rèn)與最優(yōu)化往往不是學(xué)術(shù)創(chuàng)造本身決定的。所以，也難以認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)、虔信知識(shí)即力量、敬畏學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與高貴。學(xué)術(shù)與權(quán)力和功利纏繞一處，學(xué)術(shù)逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時(shí)代的喧囂”———有理論而無思想、刊物大于觀點(diǎn)、課題經(jīng)費(fèi)至上、普遍的學(xué)術(shù)墮落、抄襲成風(fēng)。虛假繁榮的局面，既無法傳承或創(chuàng)造出一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)造出世界性的知識(shí)貢獻(xiàn)。
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與大學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)大學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語•學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
二、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
