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中醫(yī)藥文化論文范文

時間:2022-12-10 23:08:42

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中醫(yī)藥文化論文

第1篇

我國的中醫(yī)藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后,其獨特的整體協(xié)調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風,都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的,也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展,西方科學進入后現(xiàn)代時代,映射出向東方回歸的痕跡,后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契,后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合??梢哉f,后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音,它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明,中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性,其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的,但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念,早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體,以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦,八卦重疊形成六十四卦,從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體,是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體,這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構,從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素,而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng),它們之間相生相克,使得整個世界不斷循環(huán)演化,形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年,以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法,在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇,如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源,又是事物的法則。天、地、人都是道的產物,它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體,也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則,認為世界的起源于“無生道,道生一,一生二,二生三,三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?!饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體,并進一步被看作是自然界的一部分,因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的,故有“天人相應”的醫(yī)療原則,主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家,耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說:“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”[1]。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想,中醫(yī)的診斷包括四診和辨證,四診除通過望、聞、問、切外,還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息,對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗(包括理論)為基礎的信息加工、分析和處理的過程,辨證既是對四診資料的處理,又反作用于四診技術的運用,同時還受治療結果的反饋,并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種,藥物治療的方法是針對證候組方遣藥,非藥物治療也同時針對證候或病因,選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條,其變化在一個閉合的回圈中進行,而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程,通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述,去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn),如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化,元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀,強調“從其氣則和,違其氣則病”,注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化,如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用,形成自和的最佳狀態(tài),醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系,即人與自然的關系,主張人與自然存在著不可分割的關系,相互影響,相至制約,因而人應順應自然,與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念,其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天,注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎上重新審視人與自然的關系,以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看,現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想,提出要以“自然農法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農法”,并親身實踐,取得了顯著成功[2]。世界著名建筑大師賴特(F.L.Wright)受老子“崇尚自然”思想的影響,主張“有機建筑”的理論,充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想,還影響到現(xiàn)代技術的發(fā)展,這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康,強調技術的功能是解放人,現(xiàn)代的人體工程學、人-機系統(tǒng)工程學和技術美學研究,正是適應這種需求的體現(xiàn)[3]。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則,又能進行靈活調整;不僅有科學思想,而且有駕馭科學的智慧。他說:“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的,就是直覺的領域——日語叫做‘勘’(がん),這就是一種敏感或機伶。”[4]老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用,他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā),聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式,而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化,卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性,這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客”這句話的啟發(fā),提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在,這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說:“量子力學迫使我們認識到,宇宙并不是物體的集合,而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網(wǎng)絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”[5]卡普拉相當重視“體驗”的作用,他通過中醫(yī)和《易經》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡,通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透,通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系,并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來,從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性,這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮,而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現(xiàn)代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”[6],因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗,其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內外聯(lián)系的前提下,通過觀察、體驗和辨證施治,調節(jié)人體內在機能,達到內外平衡,抗病祛邪的治療特點,以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科,其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人,西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具,用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?,F(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向,開始強調以人為中心,注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官,管理的機能主要不是控制而是協(xié)調,這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出,日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經濟迅速復興,中國經典的影響應居首功[7]。

從分子到細胞再深入基因,希望能找到針對功能的遺傳學早有定論:基因產物必須在細胞內環(huán)境中發(fā)揮功能,細胞必須與其他細胞相互作用,機體必須在多變化的環(huán)境中生存,因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環(huán)境相互作用而被修飾和改變[8]。最新文獻也認為,很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累,預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務[9]。由上可見,基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的,“僅是基因并不能解開生命之謎,生命是宏觀的”[10]。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)???,其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足,指出:“還原論的缺點越來越明顯,主要是信息過載和過分簡單化,從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”[11]。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因,復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信,在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天,中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快,其科學內涵將會得到充分揭示和發(fā)展,中醫(yī)藥學一定能全面走向世界,對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻,綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識,提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑;中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征;中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法,符合人體生理病理多樣性的特點;中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍,是人類生物信息的巨大寶庫;中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結合,展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性,而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿??茖W進入后現(xiàn)代時代,正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W,中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

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[4]湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察[M].上海:復旦大學出版社,1989.

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[8]KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983:81.

[9]PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291:1224.

第2篇

從中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀的內涵不難看出,中醫(yī)藥文化核心價值觀與社會主義核心價值觀相互蘊含、彼此滲透,相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價值取向和道德訴求,在內容上具有契合點,在本質上具有內在的關聯(lián)性。

1.二者具有一致的價值取向

中醫(yī)藥文化強調以人為本,以德為先,其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領域的集中體現(xiàn),是醫(yī)術與醫(yī)德的統(tǒng)一,是醫(yī)學職業(yè)精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現(xiàn),是基本的、持久的價值,是真正目標性、理念性的價值,主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人,從而培養(yǎng)出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看,中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國傳統(tǒng)文化,其哲學體系、思維模式、價值觀念與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關。從道德層面看,中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國的家國意識,致中尚和的價值取向,醫(yī)乃仁術的仁愛思想,大醫(yī)精誠的人格追求,上工治未病的憂患意識,膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強調醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng),其以人為本、濟世活人的價值理念,大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神,是醫(yī)學生和醫(yī)務工作者永恒的道德追求。指出:“核心價值觀,其實就是一種德,既是個人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會的德。國無德不興,人無德不立。”[6]在個人層面,“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達,也在積極引導人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此,中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化,加強醫(yī)學生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中,中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇,豐厚的中醫(yī)藥文化遺產是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚中醫(yī)藥文化是當代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營造良好的大學文化氛圍,將大學深厚的文化底蘊、文化精髓與科學精神、創(chuàng)新精神融合浸潤到學生的思想深處,激發(fā)學生的文化自覺和文化自信,傳承、凝練并弘揚中醫(yī)藥文化;要加強校園自然景觀、人文景觀的建設,突出醫(yī)學院校的辦學精神和理念,充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網(wǎng)絡、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化;要積極開展專業(yè)經典誦讀、中醫(yī)藥知識競賽、醫(yī)技大比拼等活動,使學生在參與活動的過程中,接受中醫(yī)文化價值觀的培養(yǎng)與熏陶;要促進思想政治理論課課程內容和教學方法的改革,加強與醫(yī)學實際相結合,穿插醫(yī)學發(fā)展史,幫助學生了解中國傳統(tǒng)文化的源遠流長與中醫(yī)哲學的廣博高深,激發(fā)學生的愛國愛民熱情,增強學生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認同感,樹立民族自尊心、自信心,培養(yǎng)了學生的愛國情懷。

2.倡導精益求精的職業(yè)技能追求,培養(yǎng)醫(yī)學生敬業(yè)奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責是醫(yī)生的天職。“精”即醫(yī)術精湛,從醫(yī)者需精于醫(yī)術,唯精唯一,精義入神,方可致用。精湛的醫(yī)術不是與生俱來的,必須“博極醫(yī)源,精勤不倦”。醫(yī)學院校要加強醫(yī)學生的專業(yè)思想教育,引導學生熟讀中醫(yī)經典,將中醫(yī)經典理論誦讀、等級考試推廣到中醫(yī)藥的各個學科,強化經典理論的學習,夯實學生的中醫(yī)基礎理論水平;要在中醫(yī)教學改革中加強中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學,使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透,培養(yǎng)既精通中醫(yī)學知識和技能,又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應用型中醫(yī)藥人才;要運用人文社會科學理論闡述的基本立場、觀點和方法,培養(yǎng)學生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神;要堅持必修課與選修課相結合、課堂教學與實踐教學相結合、正面教育與反面事例相結合,引導學生樹立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導以誠為美的道德風尚追求,培養(yǎng)醫(yī)學生誠實守信精神

良心是醫(yī)生的底線,誠信是醫(yī)生的天平,高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂,是醫(yī)療質量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)?!罢\”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見彼苦惱,若己有之”感同身受的心,確立“普救含靈之苦”的志向,對所有來診的患者,不管貴賤貧富,老幼美丑,都一視同仁,詳察精治。在《紀念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強化教育教學平臺設計,發(fā)揮網(wǎng)絡及思想政治理論課教育教學主陣地作用,通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導和踐行誠實守信準則,豐富醫(yī)學生思想內涵,增強醫(yī)學生的使命感和責任感;多邀請醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務明星暢談愛崗敬業(yè)、誠實守信的思想,使學生感受悟到先進的人格魅力,體驗到生命所系,生命所托的真諦。

4.倡導濟世救人的職業(yè)道德追求,培養(yǎng)醫(yī)學生團結友善素養(yǎng)

第3篇

1.1加強中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化元素建設校園文化建設是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)、彰顯中醫(yī)藥特色、培養(yǎng)高素質人才的需要,主要包括精神文化建設、制度文化建設、物質文化建設和行為文化建設4個方面[4]。精神文化建設是靈魂,制度文化建設是保障,物質文化建設是載體,行為文化建設是體現(xiàn)。針對中醫(yī)藥學術會議、中醫(yī)藥名醫(yī)名師講壇、中醫(yī)藥經典考試等開展中醫(yī)藥精神文化建設;針對辦學理念、規(guī)劃理念、文化理念開展中醫(yī)藥制度文化建設;針對中醫(yī)藥博物館、百草園、實驗區(qū)開展中醫(yī)藥物質文化建設;針對特色學生社團、社會實踐活動開展中醫(yī)藥行為文化建設。

1.2加強博物館(醫(yī)史館)中醫(yī)藥文化元素建設近些年來,以中醫(yī)藥文化元素為主題的博物館建設取得了顯著進展,主要有以下4類:①建于中醫(yī)藥高校的中醫(yī)藥博物館;②具有較強實力和規(guī)模的中藥企業(yè)建立的中藥博物館;③中醫(yī)院建立的中醫(yī)博物館;④地方民間組織建設的具有地方特色的中醫(yī)藥博物館[5]。截至目前,我國的中醫(yī)藥博物館(醫(yī)史館)有近50家,這些博物館(醫(yī)史館)將中醫(yī)藥文化元素融入進來,不但具有知識性和趣味性,還有較強的科學性和藝術性,以及教育資源和文化資源的雙重屬性,成為展示中醫(yī)藥文化的一個重要窗口。

1.3加強醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設醫(yī)院文化是醫(yī)院的軟實力,在推動醫(yī)院發(fā)展、提高醫(yī)院的綜合競爭實力方面起著重要作用,是廣大醫(yī)務工作者精神意識、行為規(guī)范的基礎,是醫(yī)院多年發(fā)展過程中的積淀,是一種群體文化[6]。醫(yī)院文化建設主要有核心價值體系、行為規(guī)范體系、環(huán)境形象體系和學術文化領域4個方面,要充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化在醫(yī)院文化建設中的帶動作用,加強醫(yī)院文化建設與創(chuàng)新,樹立醫(yī)院中醫(yī)藥文化品牌和學術旗幟,提升醫(yī)院核心競爭力。

1.4加強中醫(yī)藥文化旅游示范基地建設發(fā)展中醫(yī)藥文化旅游是《國務院關于促進健康服務業(yè)發(fā)展的若干意見》中的重要內容,中醫(yī)藥文化旅游是是一種健康、生態(tài)的旅游方式,將中醫(yī)藥文化與旅游資源有機結合,符合人們“返璞歸真、回歸自然”的生態(tài)理念,是打造中醫(yī)藥文化品牌、提升中醫(yī)藥文化旅游競爭力的新途徑[7]。中醫(yī)藥文化旅游示范基地建設有助于加強中醫(yī)藥資源和旅游企事業(yè)單位的交流與合作,有助于提高中醫(yī)藥文化傳播水平、提升中醫(yī)藥文化旅游服務質量,有助于推動中醫(yī)藥文化傳播和健康服務業(yè)的發(fā)展。

2拓寬中醫(yī)藥文化宣傳渠道,注重中醫(yī)藥文化傳播

2.1發(fā)揮高等中醫(yī)藥院校的引領作用首先,高等中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主渠道,人才隊伍建設是中醫(yī)藥文化傳播的基礎和關鍵,是向廣大消費者傳播博大精深的中醫(yī)藥文化、普及有效實用中醫(yī)藥知識的主要群體,是做好中醫(yī)預防保健、開展中醫(yī)醫(yī)療服務的骨干力量;其次,高等中醫(yī)藥院校的工作者和學生接受過正規(guī)學習和訓練,具有扎實的理論文化知識、較強的社會實踐能力和較高的素質,在中醫(yī)藥文化傳播過程便于被消費者認可和接受,有助于廣大消費者更好地了解并掌握中醫(yī)藥文化知識[8];再次,中醫(yī)藥院校可以定期舉辦一些與人們生活關系密切的中醫(yī)藥文化宣傳活動,向他們傳播健康養(yǎng)生、預防保健、診斷治療的知識,讓他們體會到中醫(yī)藥帶來的好處,讓消費者更好地享受中醫(yī)藥健康服務,從而主動參與到中醫(yī)藥文化宣傳中來。

2.2注重中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產業(yè)傳播中醫(yī)藥文化是一種多元特色文化,其經濟價值、社會價值和心理價值已被全球多數(shù)國家所認可并接受,尤其在以生態(tài)為生活主題的今天,人們更注重用它來進行健康養(yǎng)生、預防疾病[9],這就為中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產品乃至產業(yè)鏈提供了巨大的需求空間,通過整合中醫(yī)藥創(chuàng)意產業(yè)價值鏈,提高中醫(yī)藥創(chuàng)意產品的競爭力,能夠創(chuàng)造出更大的經濟效益、社會效益和心理效益[10]。

2.3開發(fā)大眾化中醫(yī)藥文化傳播載體中醫(yī)藥文化的對外傳播,應充分利用先進的信息技術與科學技術,將中醫(yī)藥文化打造成以文字、聲像、圖像、動畫等形式為主的傳播體系,借助電影、電視、廣播等媒介,寓知識傳播于娛樂之中[11]。如河南中醫(yī)學院拍攝了《蒼生大醫(yī)》《精誠大醫(yī)》《河南中醫(yī)1958》3部影片,其中《精誠大醫(yī)》從來自世界26個國家的826部參賽影片中脫穎而出,一舉奪得第16屆美國洛杉磯國際家庭電影節(jié)最佳故事片獎,影片以厚重的中醫(yī)文化底蘊和精彩的藝術形式,為中醫(yī)藥走向世界、讓世人更多地了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化作出了貢獻。

2.4利用好中醫(yī)藥文化師承教育途徑中醫(yī)藥文化師承教育是通過師承的方式將博大的中醫(yī)藥文化在傳承中醫(yī)藥學知識的同時一起傳播下去,它不但注重專業(yè)知識的傳授,而且注重素質技能的培養(yǎng),強調醫(yī)風和醫(yī)德建設[12]。要充分利用師承教育在中醫(yī)藥文化傳播過程中的積極作用,借助師承教育的優(yōu)勢加強中醫(yī)藥文化傳播。

2.5加強中醫(yī)藥文化傳播新路徑的應用信息技術的發(fā)展與普及為中醫(yī)藥文化傳播開辟了新途徑。較其他傳播途徑而言,通過網(wǎng)絡搜索、博客等方式進行中醫(yī)藥網(wǎng)絡傳播,可以實現(xiàn)隨時隨地查閱中醫(yī)藥書刊、報紙、雜志、視頻等信息的目的,一些群眾喜愛、有廣泛社會影響的中醫(yī)藥文化科普宣傳教育片和中醫(yī)養(yǎng)生視頻等進一步提高了中醫(yī)藥文化知識的普及率。更容易被大眾接受和認可,具有原創(chuàng)、即時、便捷、互動等特點的微博、微信等新興媒體技術平臺的出現(xiàn),成為中醫(yī)藥文化傳播的重要平臺[13]。因此應加強推廣和應用新興媒體,加速中醫(yī)藥文化的傳播[14]。

3提升中醫(yī)藥文化競爭優(yōu)勢,加快中醫(yī)藥文化品牌構建

突出中醫(yī)藥的特色與優(yōu)勢,促進中醫(yī)藥文化的研究與發(fā)展,形成獨特的中醫(yī)藥文化品牌是持續(xù)提升中醫(yī)藥文化競爭力的重要手段[15]。

3.1打造中醫(yī)藥文化國家品牌中醫(yī)藥文化不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,更是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)?!吨腥A人民共和國中醫(yī)藥法(征求意見稿)》明確指出要將中醫(yī)藥文化建設納入國家文化發(fā)展規(guī)劃。因此,必須要充分利用這個平臺和機會,積極打造中醫(yī)藥文化國家品牌,力爭形成國家對外交流與宣傳的名片。

3.2打造中醫(yī)藥文化行業(yè)品牌中醫(yī)藥文化建設應與醫(yī)療、保健、教育、科研、產業(yè)等共同推進,充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化在中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展中的引領作用,立足中醫(yī)藥資源優(yōu)勢與特色,將繁榮中醫(yī)藥文化作為一項重要任務,全力打造行業(yè)品牌。

第4篇

中醫(yī)是我國古代人民在生產和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個非常廣泛的概念,對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進行的闡釋,即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界,以及救死扶傷、扶危濟困的道德追求,體現(xiàn)了中華民族在價值觀方面的追求,其博大精深的思想蘊含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進立德樹人工作重要性的認識

1.立德樹人是堅持社會主義辦學方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“:若夫立德必須貴乎,則幽、厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質上講立德樹人是教育的根本任務。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉,將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當中,是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現(xiàn)實選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力,還要指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任,文化育人重在內化于心,貴在外化于形,傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象,蘊含了豐富的思想精華和育人理念,將中醫(yī)藥文化運用在日常的育人工作中,能調動和激發(fā)學生的學習熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進行了精辟的論述:“凡大醫(yī)治病,必當安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學生救死扶傷的高尚醫(yī)德,堅定學習中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進作用。

三、甘肅中醫(yī)學院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實踐探索

甘肅中醫(yī)學院在長期教學工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源,將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中,發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用,取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心,構建立德樹人的人文基礎。

通過梳理學校開設課程,筆者發(fā)現(xiàn),在課程設置上,主要以構建中醫(yī)藥文化課程群為核心,構筑了立德樹人的人文基礎,主要從學習中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景,以中醫(yī)文化課程群為核心,培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設,形成了以中國醫(yī)學史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心,由20門課程組成的課程群。它們分設中國醫(yī)學史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等,見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色,加強了對于經典醫(yī)籍的學習,不斷加深學生的中醫(yī)文化積淀,豐富學養(yǎng)和人文精神,筑牢文化基礎,課程群的建設,在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎、著長遠的作用,成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點,打造立德樹人的新領地。

學校建有敦煌醫(yī)學館,館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻、敦煌壁畫中的醫(yī)學內容以及敦煌醫(yī)學的近現(xiàn)代研究成果,突出了古絲綢之路地域特色,有教育部重點實驗室———敦煌醫(yī)學與轉化實驗室,甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫(yī)學文獻整理與應用研究中心等一系列研究機構,學校將敦煌醫(yī)學研究的學術優(yōu)勢和特色轉化為教學優(yōu)勢和“以文化人的”獨特優(yōu)勢,對鞏固學生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng),樹立獻身中醫(yī)藥事業(yè)的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心,已經開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設研究、中醫(yī)藥文化保護與相關法律研究等。學校堅持把科研成果轉化為教學資源,讓科研成果進課堂,把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來,這極大地拓展了學校立德樹人的視野,有效提升了立德樹人的層次,成為學校立德樹人的新的文化高地。

3.以學校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學思想和成長經驗為基礎,豐富立德樹人的內涵。

甘肅中醫(yī)學院歷來重視中醫(yī)文化傳承,將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學思想和臨床經驗作為學校極為重要的特色文化發(fā)揚光大。在學校發(fā)展歷史中,涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī),如西北針王鄭魁山、真氣運行學創(chuàng)始人李少波,以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學名家,他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、精湛的醫(yī)術,形成了影響深遠的學術思想和教育理念。20世紀80年代學校制作了老一輩專家學者的教學錄像片,2013年對這批教學錄像片進行了重新數(shù)字化和搶救性保護工作,為學生學習老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學習資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學思想和診療經驗,學校設立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站,通過收集整理、挖掘研究、總結繼承、發(fā)揚創(chuàng)新、推廣應用名老中醫(yī)的學術思想和臨床經驗,進一步加強了名老中醫(yī)學術思想和臨床經驗的傳承與創(chuàng)新,這些老一輩專家學者的治學思想和臨床經驗為中醫(yī)學子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引,進一步豐富了立德樹人的內涵,在學校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學史館、中藥標本館等一系列文化展館和古籍文獻室,這些展館在塑造大學精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍,給學生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

四、總結

第5篇

隴東南處于古絲綢之路經濟帶黃金段。該地區(qū)生態(tài)環(huán)境條件較優(yōu)越,山地、高原、平川、河谷、濕地等地貌類型齊全,千姿百態(tài),既有北國的雄奇又有南國的秀麗,旅游生態(tài)資源十分豐富。近年來隴東南地區(qū)的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)得到快速發(fā)展。該地區(qū)現(xiàn)有旅游景區(qū)164處,其中入選國家4A和5A級景區(qū)的有7個,它們分別是:崆峒山風景名勝區(qū)、麥積山風景名勝區(qū)、漳縣貴清山-遮陽山旅游風景區(qū)、成縣《西狹頌》風景區(qū)、隴南市萬象洞風景區(qū)、康縣陽壩自然風景區(qū)和官鵝溝風景區(qū)。河西走廊東西長約1000公里,南北寬約100—200公里,地勢平坦,綠洲水草豐美,是世界上最長的天然走廊,自古以來也是我國通往新疆及中亞的要道。這里既是大漠戈壁、雪山冰川、綠洲草原、河流山澗交錯組合的壯美自然遺產地,又是由絲路文化、敦煌文化、長城文化、邊塞文化、紅色文化、民族文化和宗教文化等多元傳奇文化構筑的文化遺產集聚區(qū)。是世界知名的自然、文化、生態(tài)廊道,是國家建設絲綢之路經濟帶的重點區(qū)域,是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要組成部分,是國家向西開放戰(zhàn)略核心區(qū),是實施文化旅游走出去戰(zhàn)略的橋頭堡和示范區(qū)。目前,甘肅旅游業(yè)已形成一個中心(蘭州),三大旅游區(qū)(以敦煌為依托的西部旅游區(qū)、以蘭州為依托的中部旅游區(qū)、以天水為依托的東部旅游區(qū)),六條線路(西線、東線、南線、北線、東北線、東南線),十二大王牌旅游景區(qū)(敦煌莫高窟、雅丹地質公園、鳴沙山--月牙泉、嘉峪關關城、張掖大佛寺、武威雷臺漢墓、蘭州百里黃河風情線、永靖黃河三峽、甘南草原、夏河拉卜楞寺、天水麥積山、平涼崆峒山)的發(fā)展格局。

二、甘肅養(yǎng)生旅游業(yè)具有一定的發(fā)展基礎

目前隴東南地區(qū)養(yǎng)生旅游業(yè)走在了全國前列,已形成了七大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游基地:岐黃周祖醫(yī)食養(yǎng)生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養(yǎng)生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態(tài)養(yǎng)生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養(yǎng)生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區(qū)獨特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材,是甘肅省乃至全國主要的中藥材產地之一,境內有各類中藥材3000多種,其中名貴藥材350多種,有“天然藥庫”之美譽?;陔]東南區(qū)域文化資源特別是中醫(yī)藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態(tài)幽美的優(yōu)勢,通過有效的開發(fā)、融合,發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游打造國內知名的綜合型養(yǎng)生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平涼崆峒山被稱為“天下第一養(yǎng)生地”。養(yǎng)生旅游產業(yè)已成為當?shù)刂еa業(yè)。平涼市重點打造了六大養(yǎng)生文化、六大養(yǎng)生名片、十大養(yǎng)生產業(yè)、十大養(yǎng)生項目、十大養(yǎng)生產品、十大養(yǎng)生名宴、十大養(yǎng)生小吃、十大國醫(yī)理療技術、十大國醫(yī)保健術、十大運動養(yǎng)生、重點解決六大健康隱患,形成了立體網(wǎng)絡型養(yǎng)生旅游產業(yè)體系。除此之外,平涼全面推進十大配套工程,強化十個源頭文化宣傳,開展五大推進宣傳,提升平涼天下第一養(yǎng)生地在國內外的影響力。平涼重點打造了養(yǎng)生休閑旅游業(yè)、養(yǎng)生膳食服務業(yè)、養(yǎng)生社區(qū)與養(yǎng)老服務業(yè)、中醫(yī)適宜技術保健業(yè)、養(yǎng)生培訓與健康管理業(yè)、養(yǎng)生用品研發(fā)業(yè)等十大養(yǎng)生產業(yè)體系;推出了崆峒古鎮(zhèn)、崆峒養(yǎng)生館、養(yǎng)生民俗村、關山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺針灸雷園等十大養(yǎng)生項目;還推出了五谷養(yǎng)生宴、紅?;疱佈?、養(yǎng)生藥膳宴、道家素齋宴等十大養(yǎng)生宴。養(yǎng)生旅游產業(yè)不僅滿足游客游山玩水需要,而且在景區(qū)周圍的國醫(yī)館針灸園等還可以重點解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質量低等六大健康隱患。

三、甘肅養(yǎng)生旅游兩業(yè)融合具有廣闊的發(fā)展前景

1.養(yǎng)生旅游業(yè)成為新興朝陽產業(yè)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游,就是以中醫(yī)藥文化獨特的知識體系為基礎發(fā)掘服務項目,結合既有旅游景區(qū)、項目等資源,將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健情景化、生活化、產品化。它不僅具有觀賞性,更具有休閑娛樂和去病強身的功能。隨著近年來針灸、針刺療法、氣功醫(yī)療、治療脫發(fā)病、太極拳、足浴、中醫(yī)藥美容等在發(fā)達國家備受青睞,越來越多的國外游客以中醫(yī)藥保健為目的到甘肅進行養(yǎng)生旅游。2014年美國、德國、中國、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養(yǎng)生院參觀學習。甘肅2013年被確定為中烏中醫(yī)藥合作項目執(zhí)行省份,烏克蘭岐黃中醫(yī)學院的學員們對皇甫謐養(yǎng)生院極富中醫(yī)特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫(yī)醫(yī)療機構和中醫(yī)藥博物館作為旅游業(yè)開發(fā)的主要依托,積極推出醫(yī)療保健旅游的服務項目,特別是擁有知名中醫(yī)院和優(yōu)質旅游資源的地方,紛紛將“中醫(yī)藥養(yǎng)生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展面臨兩大歷史性機遇發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游面臨兩大歷史性機遇。一是絲綢之路經濟帶建設機遇。在當前全球經濟低迷的背景下,東邊牽著繁榮的亞太經濟圈,西邊系著發(fā)達的歐洲經濟圈的絲綢之路經濟帶,將以點帶面,從線到片,逐步形成區(qū)域大合作,讓亞歐經濟共同體走向深度融合,以重塑“絲綢之路”輝煌。同時也將促進中國的西進戰(zhàn)略,拓展中亞、西亞和歐洲市場,對我國的對外開放具有積極意義,對甘肅旅游來說更是難得機遇。因此,甘肅應通過大力開發(fā)文化旅游融合項目,發(fā)展旅游新型業(yè)態(tài)并延伸相關產業(yè)鏈條,爭取在絲綢之路經濟帶這一“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕洕笞呃取碧N含的巨大市場份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的機遇。文化是旅游的內涵,是靈魂,是增加旅游感悟,提升旅游吸引力和質量的核心因素,旅游也是文化傳播、繼承、創(chuàng)新的重要載體和途徑。2013年國務院正式批復甘肅省建設華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國家層面的戰(zhàn)略平臺。因此甘肅應通過搶抓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設機遇,積極發(fā)掘各類文化資源特別是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源,將深厚的中醫(yī)藥文化內涵貫穿重點旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣(區(qū))建設當中,增強旅游綜合競爭力。

3.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)發(fā)展具有政策支持目前,甘肅中醫(yī)藥對外醫(yī)療、教育、科技合作不斷擴大,已傳播東歐、中亞、東南亞等多個國家和地區(qū)。中醫(yī)醫(yī)療、保健和教育等服務貿易輸出,不僅有力地傳播了中華文化、中醫(yī)藥知識,而且對外倡導以人為本的保健模式和健康理念、生活方式,對于提升中國國家軟實力,促進全球實現(xiàn)綠色與可持續(xù)發(fā)展意義重大。2012年,甘肅省商務廳、衛(wèi)生廳等7部門制定了《關于促進甘肅省中醫(yī)藥服務貿易發(fā)展的若干意見》,明確了甘肅省發(fā)展中醫(yī)藥服務貿易的重點任務。2013年,甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國家積極開展中醫(yī)藥服務貿易交流外,充分利用絲綢之路經濟帶平臺與烏克蘭等國家開展了有關中醫(yī)藥服務貿易的深度合作,2014年,商務部和國家中醫(yī)藥管理局把甘肅作為全國首批六個中醫(yī)藥服務貿易先行先試重點區(qū)域之一。因此,加快甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)發(fā)展,有利于改變甘肅省長期以來國際貿易項目輸出的結構,實現(xiàn)由過去主要依賴礦產等資源性“硬”產品出口向商品與服務出口并舉、養(yǎng)生保健技術服務等文化類“軟”產品出口比重不斷增加的轉變,開啟甘肅省對外貿易新格局。

四、甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)融合戰(zhàn)略研究

1.實施國際化導向戰(zhàn)略,搶抓絲路經濟帶建設機遇隨著經濟全球化和經濟區(qū)域一體化進程的加快,中國旅游行業(yè)在經歷了景點競爭、線路競爭和城市競爭后,開始步入?yún)^(qū)域旅游競爭的時代。歐洲、中亞等市場具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α8拭C發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產業(yè),應實施國際化導向戰(zhàn)略,搶抓絲路經濟帶建設機遇,應積極開發(fā)中亞、歐洲市場,鞏固東南亞市場,重點拓展對中醫(yī)藥認同度較高,且與甘肅中醫(yī)藥協(xié)作關系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國市場,將甘肅打造成西部地區(qū)國際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環(huán)境宜人、中醫(yī)藥養(yǎng)生特色鮮明的國際保健旅游目的地。

2實施大景區(qū)建設戰(zhàn)略,促進區(qū)域一體化發(fā)展甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游產業(yè),應積極實施大景區(qū)建設戰(zhàn)略,統(tǒng)籌甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中,而是由于集中于交通線或經濟網(wǎng)絡,使得這些資源在空間中具有內在聯(lián)系性。甘肅要加強與陜西、四川和寧夏等省區(qū)在旅游方面的協(xié)作,通過構建從產品市場、生產要素市場到產業(yè)政策的全方位合作與協(xié)調機制,優(yōu)化養(yǎng)生保健旅游空間布局,建設功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務需求、提升旅游體量和規(guī)模并具有較強區(qū)域輻射力的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游大景區(qū),促進旅游產業(yè)結構轉型和相關資源整合,帶動更廣大區(qū)域內的旅游經濟一體化發(fā)展。

3.實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略,進一步凸顯文化品牌價值中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)的競爭,實質上是精品和品牌的競爭。甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產業(yè),應實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略,通過深度發(fā)掘中醫(yī)藥養(yǎng)生文化內涵,大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌,突出中醫(yī)藥文化優(yōu)勢和養(yǎng)生特色,做好以新主題、新體驗、新思維為核心的品牌營銷創(chuàng)意,著力凸顯品牌的文化價值,為既有旅游景區(qū)或服務項目的品牌知名度增添新魅力,進一步提升中醫(yī)藥保健旅游產業(yè)的附加值。

4.實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,實現(xiàn)旅游資源永續(xù)利用無論歷史文化遺跡還是自然景觀,都是一種難以再生資源。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健旅游產業(yè),應實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,有所節(jié)制,避免開發(fā)過度和破壞永續(xù)利用。應從合理布局、均衡供需、優(yōu)化結構、重在保護等方面綜合衡量,促進生態(tài)平衡、經濟發(fā)展與社會繁榮三者的有機統(tǒng)一。同時,通過增進養(yǎng)生保健旅游產業(yè)結構體系的協(xié)調性和穩(wěn)定性,不斷增強該產業(yè)的自我調適能力,為甘肅養(yǎng)生保健旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供動力。

第6篇

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的,但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念,早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體,以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦,八卦重疊形成六十四卦,從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體,是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體,這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構,從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素,而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng),它們之間相生相克,使得整個世界不斷循環(huán)演化,形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年,以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法,在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇,如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源,又是事物的法則。天、地、人都是道的產物,它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體,也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則,認為世界的起源于“無生道,道生一,一生二,二生三,三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體,并進一步被看作是自然界的一部分,因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的,故有“天人相應”的醫(yī)療原則,主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家,耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說:“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”[1]。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想,中醫(yī)的診斷包括四診和辨證,四診除通過望、聞、問、切外,還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息,對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗(包括理論)為基礎的信息加工、分析和處理的過程,辨證既是對四診資料的處理,又反作用于四診技術的運用,同時還受治療結果的反饋,并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種,藥物治療的方法是針對證候組方遣藥,非藥物治療也同時針對證候或病因,選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條,其變化在一個閉合的回圈中進行,而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程,通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述,去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn),如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化,元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀,強調“從其氣則和,違其氣則病”,注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化,如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用,形成自和的最佳狀態(tài),醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系,即人與自然的關系,主張人與自然存在著不可分割的關系,相互影響,相至制約,因而人應順應自然,與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念,其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天,注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎上重新審視人與自然的關系,以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看,現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想,提出要以“自然農法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農法”,并親身實踐,取得了顯著成功[2]。世界著名建筑大師賴特(F.L.Wright)受老子“崇尚自然”思想的影響,主張“有機建筑”的理論,充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想,還影響到現(xiàn)代技術的發(fā)展,這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康,強調技術的功能是解放人,現(xiàn)代的人體工程學、人-機系統(tǒng)工程學和技術美學研究,正是適應這種需求的體現(xiàn)[3]。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則,又能進行靈活調整;不僅有科學思想,而且有駕馭科學的智慧。他說:“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的,就是直覺的領域——日語叫做‘勘’(がん),這就是一種敏感或機伶?!保?]老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用,他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā),聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式,而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化,卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性,這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客”這句話的啟發(fā),提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在,這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說:“量子力學迫使我們認識到,宇宙并不是物體的集合,而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網(wǎng)絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?!保?]卡普拉相當重視“體驗”的作用,他通過中醫(yī)和《易經》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡,通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透,通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系,并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來,從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性,這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮,而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現(xiàn)代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”[6],因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗,其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內外聯(lián)系的前提下,通過觀察、體驗和辨證施治,調節(jié)人體內在機能,達到內外平衡,抗病祛邪的治療特點,以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科,其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人,西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具,用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?,F(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向,開始強調以人為中心,注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官,管理的機能主要不是控制而是協(xié)調,這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出,日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經濟迅速復興,中國經典的影響應居首功[7]。

從分子到細胞再深入基因,希望能找到針對功能的遺傳學早有定論:基因產物必須在細胞內環(huán)境中發(fā)揮功能,細胞必須與其他細胞相互作用,機體必須在多變化的環(huán)境中生存,因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環(huán)境相互作用而被修飾和改變[8]。最新文獻也認為,很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累,預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務[9]。由上可見,基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的,“僅是基因并不能解開生命之謎,生命是宏觀的”[10]。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)專刊,其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足,指出:“還原論的缺點越來越明顯,主要是信息過載和過分簡單化,從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”[11]。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因,復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信,在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天,中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快,其科學內涵將會得到充分揭示和發(fā)展,中醫(yī)藥學一定能全面走向世界,對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻,綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識,提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑;中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征;中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法,符合人體生理病理多樣性的特點;中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍,是人類生物信息的巨大寶庫;中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結合,展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性,而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿。科學進入后現(xiàn)代時代,正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W,中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

[1]伊·普利高津.從混沌到有序[M].上海:上海譯文出版社,1987:12.

[2]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明[M].北京:中國人民大學出版社,1991.

[3]張相輪,凌繼堯.科學技術之光[M].北京:人民出版社,1986.

[4]湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察[M].上海:復旦大學出版社,1989.

[5]灌耕.現(xiàn)代物理學與東方神秘主義[M].成都:四川人民出版社,1983.

第7篇

我國的中醫(yī)藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后,其獨特的整體協(xié)調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風,都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的,也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展,西方科學進入后現(xiàn)代時代,映射出向東方回歸的痕跡,后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契,后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合??梢哉f,后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音,它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明,中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性,其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的,但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念,早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體,以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦,八卦重疊形成六十四卦,從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體,是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體,這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構,從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素,而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng),它們之間相生相克,使得整個世界不斷循環(huán)演化,形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年,以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法,在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇,如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源,又是事物的法則。天、地、人都是道的產物,它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體,也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則,認為世界的起源于“無生道,道生一,一生二,二生三,三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體,并進一步被看作是自然界的一部分,因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的,故有“天人相應”的醫(yī)療原則,主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家,耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說:“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”[1]。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想,中醫(yī)的診斷包括四診和辨證,四診除通過望、聞、問、切外,還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息,對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗(包括理論)為基礎的信息加工、分析和處理的過程,辨證既是對四診資料的處理,又反作用于四診技術的運用,同時還受治療結果的反饋,并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種,藥物治療的方法是針對證候組方遣藥,非藥物治療也同時針對證候或病因,選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條,其變化在一個閉合的回圈中進行,而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程,通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述,去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn),如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化,元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀,強調“從其氣則和,違其氣則病”,注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化,如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用,形成自和的最佳狀態(tài),醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系,即人與自然的關系,主張人與自然存在著不可分割的關系,相互影響,相至制約,因而人應順應自然,與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念,其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天,注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎上重新審視人與自然的關系,以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看,現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想,提出要以“自然農法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農法”,并親身實踐,取得了顯著成功[2]。世界著名建筑大師賴特(F.L.Wright)受老子“崇尚自然”思想的影響,主張“有機建筑”的理論,充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想,還影響到現(xiàn)代技術的發(fā)展,這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康,強調技術的功能是解放人,現(xiàn)代的人體工程學、人-機系統(tǒng)工程學和技術美學研究,正是適應這種需求的體現(xiàn)[3]。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則,又能進行靈活調整;不僅有科學思想,而且有駕馭科學的智慧。他說:“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的,就是直覺的領域——日語叫做‘勘’(がん),這就是一種敏感或機伶?!保?]老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用,他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā),聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式,而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化,卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性,這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客”這句話的啟發(fā),提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在,這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說:“量子力學迫使我們認識到,宇宙并不是物體的集合,而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網(wǎng)絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?!保?]卡普拉相當重視“體驗”的作用,他通過中醫(yī)和《易經》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡,通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透,通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系,并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來,從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性,這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮,而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現(xiàn)代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”[6],因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗,其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內外聯(lián)系的前提下,通過觀察、體驗和辨證施治,調節(jié)人體內在機能,達到內外平衡,抗病祛邪的治療特點,以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科,其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人,西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具,用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系。現(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向,開始強調以人為中心,注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官,管理的機能主要不是控制而是協(xié)調,這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出,日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經濟迅速復興,中國經典的影響應居首功[7]。

從分子到細胞再深入基因,希望能找到針對功能的遺傳學早有定論:基因產物必須在細胞內環(huán)境中發(fā)揮功能,細胞必須與其他細胞相互作用,機體必須在多變化的環(huán)境中生存,因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環(huán)境相互作用而被修飾和改變[8]。最新文獻也認為,很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累,預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務[9]。由上可見,基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的,“僅是基因并不能解開生命之謎,生命是宏觀的”[10]。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)專刊,其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足,指出:“還原論的缺點越來越明顯,主要是信息過載和過分簡單化,從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”[11]。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因,復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信,在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天,中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快,其科學內涵將會得到充分揭示和發(fā)展,中醫(yī)藥學一定能全面走向世界,對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻,綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識,提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑;中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征;中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法,符合人體生理病理多樣性的特點;中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍,是人類生物信息的巨大寶庫;中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結合,展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性,而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿??茖W進入后現(xiàn)代時代,正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W,中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

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