摘要：通過(guò)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向所建立的西方近代哲學(xué)標(biāo)志著西方哲學(xué)的重大進(jìn)步。對(duì)理性的倡導(dǎo)以及理性精神和科學(xué)精神及人文精神的統(tǒng)一,對(duì)主客、心物的區(qū)分、對(duì)它們的關(guān)系的認(rèn)證以及由此對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的明確提出,對(duì)主體的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)以及主體性形而上學(xué)的建立,都是這種進(jìn)步的體現(xiàn)。但這種進(jìn)步中又包含著深刻的矛盾,使西方哲學(xué)必然陷入獨(dú)斷論和懷疑論以及思辨形而上學(xué)等困境。為了擺脫這種困境,西方哲學(xué)必須進(jìn)行新的轉(zhuǎn)向。馬克思指出西方近代哲學(xué)的成敗得失在于它們是緊密結(jié)合還是脫離現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐,他在哲學(xué)上的革命變革的根本之點(diǎn)就在于使哲學(xué)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐,這也正是哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。同一時(shí)期的西方哲學(xué)家在這方面表現(xiàn)得曖昧和動(dòng)搖,但只要他們?nèi)匀幌Ｍ苿?dòng)西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,歸根到底也要以不同方式適應(yīng)這種趨勢(shì)。事實(shí)上,英法德美等國(guó)的哲學(xué)家都通過(guò)各自的途徑在不同程度上適應(yīng)了這種趨勢(shì)。他們所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)的轉(zhuǎn)向往往在不同意義上被歸結(jié)為語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向。后者被認(rèn)為體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。但是語(yǔ)言并不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó),而只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn),因此語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向歸根到底從屬于馬克思所揭示和推動(dòng)的實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。只有后者才能體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的客觀趨勢(shì)。