摘要：百年來,中國諺語研究充分體現(xiàn)了諺語之語言和言語相互依存的雙重屬性。在顧頡剛搜集的吳歌和吳諺的影響下,郭紹虞于1921年完成了偏重于文本分析的《諺語的研究》。該研究使得具有現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科意識的諺語研究在肇始之初就立意高遠(yuǎn),且影響深遠(yuǎn)。1936年,在郭紹虞等的指導(dǎo)下,薛誠之在燕京大學(xué)完成了其碩士論文《諺語研究》。這篇體大慮周的論文,拓展、夯實(shí)了郭紹虞開創(chuàng)的諺語形態(tài)學(xué),不僅將內(nèi)容和形式打通,析變出了諺語的意識、簡短、均衡、和諧、機(jī)靈之五要素,創(chuàng)設(shè)出了縝密、實(shí)用而開放的諺語分類體系,還拓荒性地進(jìn)行了諺話寫作的嘗試,建構(gòu)出了幾乎被后人遺忘的薛誠之的“諺語學(xué)”。與此同時,王順、朱介凡等強(qiáng)調(diào)情境、傳承主體的諺語生態(tài)學(xué)之研究也暗流涌動。朱介凡側(cè)重內(nèi)容的“諺學(xué)”幾乎堅持了終生。二十世紀(jì)末,在鐘敬文的指引下,語言民俗的研究明確地發(fā)生了從形態(tài)學(xué)向生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)型,將諺語視為交流、活動與生活事件的整體性研究有了全面的可能。