摘要：清代陳澧指出讀《儀禮》之法有三：一曰分節(jié)，二日繪圖，三日釋例，并謂分節(jié)之法早肇見(jiàn)于鄭玄、賈公彥注疏。到朱子時(shí)有見(jiàn)《儀禮》“記不分章，記不隨經(jīng)”，因此撰著《儀禮經(jīng)傳集解》發(fā)明新法，將經(jīng)文每段截開(kāi)，于段末標(biāo)出每段旨要。后來(lái)研讀《儀禮》莫不由此法。反觀賈《疏》的分節(jié)法，風(fēng)格與朱子之法大不相同。本文以《士喪禮疏》為例，探討賈公彥《儀禮疏》分節(jié)之法，發(fā)現(xiàn)《疏》文除了標(biāo)明“自此盡某”一類分節(jié)語(yǔ)外，在經(jīng)、《注》有足夠提示的情況下，《疏》并不特別說(shuō)明分節(jié)。又或《疏》已說(shuō)明該段分節(jié)段旨，下文有相似段落則不再重申。此外，除了明確的分節(jié)語(yǔ)外，賈氏分章劃節(jié)之內(nèi)容，須透過(guò)貫通經(jīng)、《注》、《疏》三者，才能互文見(jiàn)義。