摘要：張君勱是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，晚年致力于儒家哲學(xué)的建構(gòu)與弘揚(yáng)，尤為推重陽(yáng)明學(xué)。他對(duì)陽(yáng)明學(xué)的研究在跨文化的視角中展開(kāi)，重視其理論在旅行中的變形與影響。通過(guò)中日比較，張君勱一方面肯定了日本陽(yáng)明學(xué)“長(zhǎng)于事功”，批評(píng)了中國(guó)陽(yáng)明學(xué)“陷于枯禪”，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)明學(xué)在政治改革中的作用；另一方面又希望中國(guó)陽(yáng)明學(xué)能補(bǔ)日本“短于理論”的缺陷，發(fā)展出具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的哲學(xué)理論。然而，在他的具體闡釋中，無(wú)論談?wù)撊毡具€是涉及中國(guó)，西方理論始終是無(wú)所不在的參照系。在陽(yáng)明學(xué)的理論創(chuàng)新中，張君勱用“理性主義”解讀孟子的學(xué)說(shuō)，用“唯心主義”改造禪宗的內(nèi)涵，又將二者看作陽(yáng)明學(xué)的兩大理論來(lái)源，共同構(gòu)成了“中國(guó)的直覺(jué)主義”哲學(xué)體系。張君勱的這種建構(gòu)是用西方理論闡釋和剪裁儒家傳統(tǒng)的結(jié)果，是一種“自我的他者化”。由此，現(xiàn)代新儒學(xué)在“走向世界”過(guò)程中的權(quán)力關(guān)系值得反思和警惕。